Произведение о добре и зле: Тема добра и зла в русской литературе (примеры, произведения) 🤓 [Есть ответ]

Добро и зло в русской литературе

Добро и зло в русской литературе

Добро и зло существуют, как известно, только в симбиозе. В современном мире добро и зло практически не имеют четких границ. Все это было неоднократно доказано многими писателями и философами.

Добро и зло относятся к философским, «вечным» темам. Добро — это довольно-таки широкое понятие, включающее в себя как качества объекта (добрый, хороший, мягкий, способный любить и т.д.), так и проявления качественных индивидуальных характеристик (милосердный, добросердечный, сочувствующий).

Замечание 1

В отличии от добра, зло — понятие относительное. С философской точки зрения зло — это отсутствие добра и его проявлений, само по себе «зло» — это пустота, возникающая там, где нет доброты, справедливости, сочувствия. Любое отсутствие чего-либо неминуемо заполняется его противоположностью, одним из таких примеров и является зло.

Что же такое «зло» и «добро» в русской литературе? Каковы их проявления и отличительные характеристики? Чтобы разобраться в этом вопросе, проанализируем несколько произведений русской классики:

  • Во-первых, рассмотрим тему добра и зла в произведении Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». В каждом из главных героев в этом произведении присутствуют и добро, и зло. Зло представлено в героях, как духовное и нравственное падение, с которым они борются на протяжении всего романа. Таким образом, зло может проявляться не только как явная жестокость, жажда крови, месть и так далее, но и как комплекс с добром, которое в конкретном герое это зло может перебороть.
  • Во-вторых, добро может быть представлено не только как милосердие, но и как сочувствие. Это особенно актуально в военных произведениях.
  • В-третьих, зло может быть представлено как злоба или злость, ненависть. Исключение составляет такая злость, которая мотивирует человека или способна вдохновить его на творчество. Примером такого может служить произведение Льва Николаевича Толстого «Война и мир».

Так, мы выяснили, что в различных произведениях добро и зло могут быть представлены не только как их явные проявления, но и как их симбиозы. Темы, связанные с добром и злом, всегда актуальны, несмотря на время, потому что они относятся к рангу «вечных» тем и проблем.

Также могут различаться и представления о добре и зле у различных персонажей. Герой каждого произведения несет свою идеологию, у него свои понятия о добре и зле, о морали и нравственности, о цинизме и милосердии.

Таким образом, можно прийти к выводу о том, что добро и зло — это достаточно субъективные понятия, которые, по своей сути, являются религиозно-философскими. Добро и зло по-разному могут быть представлены в различных произведениях. Также данное представление может зависеть от понятия автора о добре и зле. Персонажи в одном произведении тоже могут содержать в себе различные представления, а смешанные понятия о том, что есть добро и в чем кроется зло.

Значение добра и зла в русской литературе

В том, что такое добро и зло и каковы их характерные особенности, мы разобрались. Какое же значение в русской литературе имеет такая религиозно-философская тема, как тема добра и зла? Начнем с того, что практически во всех произведениях присутствует тема добра и зла. Какое же значение имеет эта тема в русской литературе? Естественно, большое.

Во-первых, в таких произведениях поднимается не только тема добра или зла, но и другие важные философские проблемы, вытекающие из этих тем. Так, можно рассматривать весь мир как совокупность добрых и злых дел в различных пропорциях, откуда следует важность и значимость таких тем.

Во-вторых, такие произведения являются нестареющими, всегда актуальными для различных поколений, так как в них можно найти ответы на многие интересующие вопросы с религиозно-философской и с социальной точки зрения.

В-третьих, данные произведения прославляют самые лучшие качества человеческой души: доброту, честь, дружелюбие, любовь, нежность, сочувствие и т.д. Также в них отражаются самые благородные качества, способствующие высокому моральному и нравственному восприятию произведения. Так, произведения, содержащие в себе тему добра и зла, являются самыми распространенными и несущими в себе глубокий моральный подтекст.

В-четвертых, часто, произведения, содержащие тему зла и жестокости, являются сатирическими или ироническими. Они высмеивают пороки человека и общества, создают отдельную атмосферу для произведения.

В-пятых, они имеют колоссальное значение для всей литературы в целом, зачастую определяя направление и развитие различных литературных направлений и жанров. Такие произведения «задают тон» всей литературе, являются основоположниками каких-либо направлений и жанров.

Замечание 2

Так, мы выяснили, произведениях русской литературы с «вечными» темами добра и зла несут в себе глубокий нравственный подтекст, прославляя лучшие качества человеческой души и высмеивая и обличая худшие.

Таким образом, можно прийти к выводу о том, что произведения русской литературы, содержащие темы «добра» и «зла» являются «вечными» и не теряют своей актуальности, а также имеют огромное значение в русской литературе в целом.

Благодаря добру и злу русская литература еще больше выделилась среди других, так как вышеозначенные темы в ней носили, отчасти, социальный характер. Все это, конечно, играло огромную роль в формировании русской литературы как явления, а также определении направления ее дальнейшего развития.

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что русская литература многим обязана этой теме; что добро и зло оказали существенное влияние на формирование ее стилей и жанров.

Добро и зло — Сайт учителя русского языка и литературы


Словарная работа:
Доброта
Это душевное качество человека, которое выражается в нежном, заботливом отношении к другимлюдям, в стремлении сделать что-то хорошее, помочь им.

Жестокость
Черта личности, которая проявляется в бесчеловечном, грубом, оскорбительном отношении к другим живым существам, причинении им боли и в посягательстве на их жизнь.

Синонимы:
добросердечие, душевность, человечность, человеколюбие, участливость, добросердечность, добродушие, отзывчивость, благодушность.
безжалостность, бессердечие, бесчеловечность, зверство, изуверство, кровожадность, неистовство, свирепость; ожесточение, озлобление

Афоризмы и высказывания известных людей:
«Доброта — это единственное одеяние, которое никогда не ветшает» (Генри Дейвида Торо).
«Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, — вот что я называю наслаждаться жизнью» (Марк Аврелий).
«Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми» (Конфуций).
«Состраданье к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными» (Артур Шопенгауэр).
«Доброта — язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать» (К. Боуви).
«Жестокость не может быть спутницей доблести» (Мигель де Сервантес).
«Жестокосердные люди не могут верно служить великодушным идеям»
(Виктор Гюго).
«Жестокое обращение с животными есть только первый опыт для такого же обращения с людьми» (Жак-Анри Бернарден де Сен-Пьер).
«Жестокость всегда проистекает из бессердечия и слабости» (Сенека).
«Трусость — мать жестокости» (Мишель де Монтень).
«Добрый человек не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зла» (В. О. Ключевский).

Пословицы и поговорке о добре и жестокости:
Настоящий воин тот, у кого есть милосердие.

Большая душа, как большой костер, — издалека видна.

Всякий, посеявший семена зла, открывает ворота своей гибели.

Наукой жизни избери добро; иди путем добра, твори добро.

Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу.

Основные аспекты раскрытия темы.

Вопрос о добре и жестокости – один из основополагающих в мировой литературе. Герои многих произведений оказываются в ситуации нравственного выбора, когда им надо принять решение: встать на сторону добра (пусть и во вред себе) или извлечь выгоду (поступив по отношению к ближнему жестоко). Писатели размышляют над причинами появления жестокости, обращают внимание на жестокое отношение к близким и родным людям, говорят о том, насколько часто эти качества уживаются в душе одного человека. Особенное место занимают произведения, герои которых несут безоговорочную идею добра, они не поддаются искушению, не проявляют жестокости, несмотря на самые сложные жизненные обстоятельства.
Безусловно, круг произведений, в которых раскрывается идея добра, достаточно широк, ведь эта тема является «вечной», и каждое произведение учит читателя преодолению жестокости ради торжества добра.
Учащимся также, возможно, предстоит поразмышлять и над тем, как труден бывает путь от жестокости к добру у отдельно взятого героя.
В качестве опоры в своих рассуждениях можно обратиться к следующим произведениям.

Жестокость и доброта в отношении к близким и родным людям.

И.С. Тургенев «Отцы и дети»

И. С. Тургеневым в романе «Отцы и дети» затрагивается вопрос жестокого отношения детей к родителям. На примере фигуры Е.Базарова читатель видит, какую боль причиняет равнодушие: он не виделся со своими стариками три года, а приехал к ним всего на три дня. Отец едва осмеливается упрекнуть сына, а мать и вовсе только тайком проливает слезы, заботясь о своем Енюше, но сына тяготит это внимание, он занят своими интересами. Базаров даже не поговорил с отцом, когда приехал после трехлетней разлуки, хотя и не спал всю ночь. К сожалению, лишь перед смертью герой понимает, что в основе семейных отношений должна лежать доброта, и просит Одинцову позаботиться о стариках: «Ведь таких людей, как они, в вашем большом свете днем с огнем не сыскать…»

Л. Н. Толстой «Война и мир»

На первый взгляд кажется, что в романе «Война и мир» семьи Болконских и Ростовых – это два разных полюса, два абсолютно разных мировоззрения.
Если для Ростовых главное – эмоции, то для Болконских во главе стоит порядок, раз и навсегда заведенный ими. Но есть и общие черты, одна из которых – любовь к друг другу, все их поступки продиктованы добрыми намерениями. Графиня Ростова искренне предана своим детям, она не может равнодушно принять новость о гибели сына, и это боль понятна и младшей дочери, которая никогда не позволит себе оставить мать в горе одну. Наташа отзывчива и добра. Эти качества в ней воспитали родители.
Говоря о семье Болконских, следует обратить внимание на то, что старый князь, на первый взгляд, кажется жестоким и равнодушным по отношению к детям, но все его слова и поступки продиктованы любовью к ним. За внешней суровостью старика Болконского скрывается доброе, любящее сердце отца. Так, он хочет Марье только добра, а она, в свою очередь, слепо ему подчиняется, боясь огорчить старика.

К.Г. Паустовский «Телеграмма»

Сюжет рассказа Паустовского повествует о жизни Катерины Петровны, пожилой женщины, одиноко ждавшей приезда дочери. Настя живет в большом городе, работает секретарем в союзе художников. На работе ее уважают, она старается во всех своих проявлениях быть человеком ответственным, отзывчивым, добрым в отношении к окружающим людям. Героиня помогает молодому скульптору с организацией выставки, понимая, как это для него важно. Но в то же время равнодушно кладет в сумку телеграмму с известием о скорой кончине матери, даже не читая ее. Этот поступок есть не что иное, как проявление жестокости к самому родному человеку. И лишь потеряв мать, Настя осознает, что дочерний долг не должен сводиться только к денежному переводу, близкие люди нуждаются во внимании, любви, поддержке, а равнодушие их «убивает».
Не всегда жестокость проявляется в конкретных действиях, подчас достаточно просто отстраниться. Настя поняла это слишком поздно, когда прощение просить было уже не у кого.
Мудрее оказывается героиня рассказа Б. Екимова «Говори, мама, говори…». Молодая женщина вовремя понимает, что жалеть надо не деньги, отданные за телефонные переговоры, а престарелую мать, чья жизнь может оборваться в любой момент. Дочь осознает, что, равнодушно обрывая рассказ матери, она наносит ей жестокую обиду.

А.И.Солженицын «Матренин двор»

Ярким героем, несущим идею добра, является Матрена, простая русская крестьянка, готовая помочь каждому, кто к ней обратится. Эта женщина никогда не просит платы за свою помощь, всюду старается быть полезной, скромно живет в своем нехитром домишке вместе с козой и колченогой кошкой. Несмотря на то, что судьба жестоко обошлась с Матреной, она не замкнулась в себе, не отстранилась от людей и не озлобилась. Потеряв своих детей, героиня взяла на воспитание девочку, которая, став взрослой, к сожалению, не испытывала к матери нежных чувств. Но и в этой ситуации Матрена не обижается, не ожесточается, а проявляет великую доброту души своей и отдает свою горницу приемной дочери. Перетаскивая тяжелый груз через железную дорогу, героиня попадает под поезд. И только после смерти Кира одна из присутствующих на похоронах искренне плачет о потере приемной матери. Автор горестно замечает, что не стоит село без праведника. Доброта даже в одном человеке способна изменить к лучшему целый мир.

В рассказе А. И. Солженицына «Матренин двор» есть герой, жестокость которого просто поражает читателя. Фаддей когда-то очень любил Матрену, но его призвали в армию, и на войне он потерялся без вести. За это время семья юноши потеряла всякую надежду на его возвращение и взяла в дом Матрену в качестве жены младшего сына. Девушка хоть и любила Фаддея, но не могла перечить, ведь времена были сложные, и людям нужна была работница в доме. Вернувшийся Фадей не смог понять случившегося, его жестокости не было предела, он во всем винил бывшую невесту и брата. Прошло время, но обида не забылась. Матрене и так не везло: все дети умерли, муж тоже. Именно тогда Фадей и отдает Матрене на воспитание Киру, и именно он настаивает на том, чтобы героиня отдала горницу.
Даже на похоронах некогда любимой женщины Фаддей не прощает ей того замужества. Герой цинично делит скудное имущество погибшей. Его жестокость поражает и не находит никакого оправдания, ведь героиня помогала его семье в трудное время, и это единственная причина ее измены.

А. Платонов «Юшка»

Еще одним героем русской литературы, которому приходится терпеть жестокость окружающих, является помощник кузнеца Ефим Дмитриевич, прозванный в народе Юшкой. Очень часто дети и взрослые обижают Юшку, бьют, кидают в него камни, песок и землю, но он всё терпит, не обижается и не сердится на них. Порой ребята пытаются разозлить Юшку, но у них ничего не выходит, и иногда они даже не верят в то, что он живой. Сам герой считает, что окружающие так проявляют к нему «слепую любовь».
Заработанные деньги Юшка не тратит, пьёт только пустую воду. Каждое лето он куда-то уезжает, но никто не знает, куда именно, а Юшка не признаётся, называет разные места.
С каждым годом Юшка от чахотки становится всё слабее. Однажды летом, вместо того, чтобы уехать, он остаётся дома. А вечером, возвращаясь из кузницы, впервые в жизни, отвечает на жестокие нападки потешающегося над ним прохожего. Ефим Дмитриевич заявляет, что, если он родился, значит, для чего-то на этой земле нужен. Не ожидавший отпора обидчик, толкает Юшку в больную грудь, тот падает и умирает.
Особое внимание в повествовании уделено приемной дочери героя, к которой он и ездил все эти годы, отвозя заработанный деньги для ее содержания в пансионе.
Зная о болезни Юшки, девушка выучилась на врача и хотела его вылечить. Ей никто не сообщил, что Юшка умер — он просто не приехал к ней, и девушка отправилась его искать.
Героиня остаётся работать в городе, бескорыстно помогает людям, и все называют её «Юшкиной дочерью», вот так добро порождает добро.

Доброта и жестокость как противоположные качества личности.

Н. В. Гоголя «Тарас Бульба»

Особенно остро вопрос добра и жестокости стоит в произведениях о войне, где особенно сложно проявить доброту, ведь это очень жестокое время, когда никого не щадят. И герою приходится совершать непростой выбор. Молодой казак Андрий, герой повести «Тарас Бульба» Н.В. Гоголя, юноша с пылким сердцем и доброй душой, воюя против поляков в составе казацкого войска, узнает, что в осажденном ими городе умирает его возлюбленная, с которой он повстречался еще в Киеве. Она горько жаловалась на голод в Дубно и молила казака о снисхождении. Юная панночка хотела накормить умирающую мать. Андрий становится перед выбором: помощь панночке – проявление доброты и жалости к врагу, но в то же время эта доброта оборачивается жестокостью для его боевых товарищей, ведь герой предает их.

М.А. Шолохов «Судьба человека»

Жестокий поступок совершает и другой добрый человек высокой нравственности. Андрей Соколов, герой рассказа Шолохова «Судьба человека», убивает своего товарища. Но читатель понимает, что с предателем иначе и нельзя было поступить. Крыжнев, стремясь спасти свою жизнь, согласен выдать фашистам своего командира. Соколов понимает это и этим оправдывает свою жестокость, стараясь успокоить взволнованную душу.

Л.Н. Толстой «Война и мир»

Говоря о войне 1812 года Л.Н.Толстой рисует образы не просто солдат, офицеров, а в первую очередь людей. Классик с любовью и уважением говорит о героях партизанской войны. Читая о подвигах Денисова, Дорохова, простого русского мужика Тихона Щербатого нельзя подумать, что герои отличаются особой жестокостью к врагу. Так, командир партизанского отряда заботится о пленных французах, по-своему жалеет их. Поведение же карьериста Долохова — скорее исключение из правила, чем правило. Толстой пишет не только о смелости этого человека, но и о его безжалостности. Он безразличен к смерти Пети, погибшего во время атаки на французский транспорт. Он жаждет крови разбитого врага. Но война выиграна не Долоховым и ему подобными, а русским народом, а его душа добра.

Неподдельно горе Денисова после смерти Пети Ростова. “Денисов… подъехал к Пете, слез с лошади и дрожащими руками повернул к себе запачканное кровью и грязью, уже побледневшее лицо Пети… И казаки с удивлением оглянулись на звуки, похожие на собачий лай, с которым Денисов быстро отвернулся, подошел к плетню и схватился за него”. И даже в этой ситуации герой не вымещает злобу на побежденных французах, не проявляет жестокости к пленным.

Тем самым подчеркивается гуманная мысль Толстого о том, что народ не жаждет крови врага. Об этом качестве победителей говорит и Кутузов. Пленные французы вызывают сострадание главнокомандующего и всей русской армии: “Пока они были сильны, мы их не жалели, а теперь и пожалеть можно. Тоже и они люди”.

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»

В своем знаменитом романе Федор Михайлович создает яркий образ человека, сердце которого – поле битвы добра и зла. Доброта и жестокость уживаются в нем совсем рядом. Раскольников необыкновенно добр и человеколюбив: он горячо любит сестру и мать; жалеет Мармеладовых и помогает им, отдает последние деньги на похороны Мармеладова; не остается равнодушным к судьбе пьяной девочки на бульваре.
В то же время он проявляет крайний эгоизм, индивидуализм, жестокость и беспощадность. Раскольников создает античеловеческую теорию “двух разрядов людей”, которая заранее определяет, кому жить, а кому умереть. Раскольников, любящий людей, страдающий за их боль, совершает жестокое убийство старухи-процентщицы и ее сестры, кроткой Лизаветы. Но все преступления Раскольников совершает ради добра. Возникает парадоксальная идея: в основание зла положено добро. Добро и зло борются в душе Раскольникова, и важным для писателя является стремление показать читателю, что герой проходит тяжелый путь преодоления, становясь на дорогу, ведущую человека к добру.

Проявление доброты и жестокости в детском коллективе.

В. Железников «Чучело»

В повести автор рассказывает о жестокости в мире подростков, обращает внимание на то, как беспощадны порой бывают дети по отношению к тем, кто чем-то отличается. Главная героиня Лена Бессольцева является объектом жестоких насмешек в классе. Она, добродушный, отзывчивый человек с открытой душой, берет на себя ответственность за чужой некрасивый поступок, стараясь защитить мальчика, который ей нравится. Одноклассники устраивают ей бойкот, а затем совершают и вовсе страшное деяние: сжигают на костре чучело, изображавшее девочку. Самое страшное, что человек, который в действительности совершил этот поступок (одноклассник Лены Дима Сомов), никак не мог найти в себе силы признаться, а ещё двое одноклассников, Шмакова и Попов, случайно узнавшие правду, решили не вмешиваться и посмотреть, чем закончится дело для Лены Бессольцевой. Здесь можно смело утверждать, что их равнодушие даже страшнее трусости Димы Сомова.

Жестокость этих ещё очень невзрослых людей по-настоящему огромна. Она приносит Лене невыразимые страдания: девочка — изгой в классе, её презирают, ненавидят, всячески демонстрируя своё отношение к ней. А ведь для подростка, да вообще для любого человека, нет ничего тяжелее изгнания. Особое внимание обращает на себя поведение взрослых людей, казалось бы, обязанных понимать, что Лена не должна нести ответственность за аскетизм своего дедушки, но они никак не реагировали, а даже в некоторых случаях поддерживали жестокое поведение одноклассников девочки, способствуя тем самым формированию в сердцах юных героев равнодушия, а ведь должны были бы учить добру.

В. Распутин «Уроки французского»

Главный герой рассказа – упорный, старательный мальчик 11-ти лет, он стремится учиться хорошо, стойко перенося одиночество, голод и другие лишения раннего послевоенного времени. Подросток выделяется на фоне одноклассников: условия жизни заставили его резко повзрослеть, ведь жил один, лишний раз не жалуясь матери, которой и без того было тяжело. Он страдал малокровием, поэтому каждый день покупал себе на рубль стакан молока для лечения. Рубль этот он зарабатывал, выигрывая в «чику». Каждый раз, получая нужную сумму, Володя выходил из игры, что не понравилось ребятам, желавшим непременно отыграться. Однажды Вадик, лидер «шайки» игроков, спровоцировал драку, в результате которой Володя был избит. Ребята проявили жестокость и мстили. И лишь доброта и учительницы Лидии Михайловны, ее способность понять мальчишку, попавшего в сложную жизненную ситуацию, помогают ребенку справиться.

Доброта и жестокость в отношении к природе и всему живому.

Особое место в русской литературе занимают произведения ХХ века, где речь идет о взаимоотношении природы и человека. Это время в истории государства ознаменовалось реализацией масштабных планов: в результате строительства искусственных водохранилищ под воду уходили плодородные земли, разрабатывались проекты по переброске северных рек, уничтожались неперспективные деревни. Обеспечивая себе комфортную жизнь, человек жестоко разрушает вокруг себя все живое, но природа не желает проигрывать битву.

В.Г. Распутин «Прощание с Матерой»

Молодому государству нужны новые ГЭС, одну из который и планируют построить на берегах великой Ангары, затопив при этом остров Матера с одноименной деревней. Огромный Листвень, держащий своими корнями Матеру, противится возведению ГЭС. Тогда уходят и строители, и инженеры, которые так отчаянно пытались уничтожить «что-то живое». Природа сможет постоять сама за себя, но все же, люди должны защищать ее, должны осознавать, что жестокость к природе обернется для них самих бедой.
Сама книга посвящена борьбе новой и старой жизни, традиций и современности. Есть один существенный образ, который представляет собой саму Природу – Хозяин Острова. Это дух, который противится насилию над природой, человеческому неразумию.
Автор несет нам мысль, что природа даже добрее нас людей. Она более милосердна и чистосердечна. Все, что окружает нас, это природа.

В повести автор говорит о затоплении острова Матера и о переселении стариков в комфортабельные городские квартиры. В центре внимания писателя старики, обращающиеся к «административным людям», не понимающим чувств жителей Матеры, для которых кладбище является «домом» ушедших на тот свет родных. Это место, где вспоминают предков, разговаривают с ними, и это то место, куда принесли бы их после смерти. Всего этого жителей Матеры лишают, да еще и на их же глазах. Люди понимают, что затопление все равно произойдет, но «можно было бы эту очистку под конец сделать, чтобы нам не видать…». Так и поднимается в повести вопрос жестокого равнодушного отношения власти к народу. Распутин показывает, как несвойственна отзывчивость чиновникам, оправдывающим свое действие благом всего народа.

В. Астафьев «Царь-рыба»

Еще одним героем, проявляющим жестокость к миру природы, является рыбак Игнатьич, преступающий неписанный закон природы брать у нее только то, что нужно для жизни. Браконьер жаждет выловить царь-рыбу, причем в одиночку, чтобы ни с кем не надо было делиться. Он выходит на промысел, к нему на уду попадается рыба, которая оказывается сильнее. Огромный осетр тянет Игнатьича на дно.

Борясь за свою жизнь, рыбак сражается с самой природой. И вновь она оказывается добрее и милосерднее человека. Природа, как мать, дает оступившемуся чаду возможность исправиться. В эти минуты борьбы с врагом, явно превосходящим его по силам, в сознании рыбака проносится вся жизнь, он понимает, как много зла совершил в своей жизни, как жесток был порой.

Г. Троепольский «Белый Бим черное ухо»

Говоря об отношении, добром или жестоком, к миру природы, нельзя не обратиться к произведениям, рассказывающим о судьбе животных. Одним из таких является повесть Г. Троепольского «Белый Бим Черное ухо».
В центре внимания автора судьба шотландского сеттера Бима, оставшегося во время болезни хозяина один на один с чужими людьми.
Бывший фронтовик Иван Иванович – человек добрый, он взял на воспитание «бракованного» щенка (тот подвел всю свою породу, уродившись не с тем окрасом) и превратил его в хорошую, добрую охотничью собаку.
Но далеко не все соседи рады псу. Визгливая тетка становится без причин злейшим врагом Бима. Ее ненависть приводит собаку к трагической гибели. Жадность Серого, коллекционера собачьих ошейников, заставляет усомниться в его порядочности. Трусливый Клим, избив собаку за неповиновение, оставляет ее умирать в лесу. Водитель трамвая наживается, продав не принадлежащего ему Бима.
Г. Троепольский показывает много таких героев, жестоких, циничных, злых по отношению к бесприютно скитающейся собаке, оказавшейся бессильной перед жестокостью людей. Конечно, повстречались на пути Бима и хорошие добрые люди, но они не смогли уберечь пса от гибели.
Грустный финал повести учит нас доброте и милосердному отношению к животным.

Безграничная доброта как сила, способная противостоять жестокости мира.

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»

В своем знаменитом романе Федор Михайлович создает яркий образ человека, в сердце которого нет места жестокости, душа которого полна добром к ближнему. Автор считает, что именно сострадание, свойственное доброй душе, определяет человечность каждого из нас. Сонечке Мармеладовой приходится торговать своим телом ради того, чтобы прокормить детей своей мачехи, своего пьяницу отца, так она проявляет сострадание. Несмотря на то, что приходится переживать, Сонечка сохраняет доброту души, не ожесточается. А когда героиня встречает Раскольникова, то мы видим, как девушка разделяет его душевную боль, проявляет доброту к молодому человеку, чем спасает его душу. Говоря о романе Достоевского, стоит отметить, что практически каждый герой проходит испытание этим великим чувством сострадания к ближнему.

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита»

Носителем идеи безоговорочного добра является Иешуа Га-Ноцри, герой романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Бродячий философ был уверен в том, что все люди на земле рождаются добрыми, лишь жестокое отношение может сделать человека жестоким. Он говорит так даже о тех, кто избил его, кто предал его, для него все люди добры, и предатель Иуда, и палач Крысолов. Булгаковский герой был готов пойти на самую жестокую казнь, но не отказаться от веры в человека и в его добро. Понтии Пилат — полная ему противоположность. Он понимает, что перед ним не опасный преступник, и сам пытается сделать доброе дело, не порывая со злом: прокуратор стремится помиловать невинного Иешуа, но вынужден утвердить приговор, опасаясь доноса. У Понтия Пилата не хватает силы духа сделать добро, таким образом, можем утверждать, что трусость делает его жестоким. Смерть невинного Иешуа становится непосильным грузом для совести Пилата, и он, стараясь отомстить за смерть философа, приказывает убить предателя Иуду, но и это не снимает бремени ответственности — не новое убийство, не новая жестокость, а глубокое раскаяние может облегчить душевные страдания Пилата. В романе звучит мысль о том, что только добро порождает добро.

Список произведений

1.    
Л.Н. Толстой «Война и мир».

2.    
Ф.М. Достоевский «Преступление и
наказание».

3.    
В.П. Астафьев «Людочка»; «Записка».

4.    
А.И. Солженицын «Матрёнин двор».

5.    
К.Г. Паустовский «Телеграмма».

6.
Т. Кенэлли «Список Шиндлера».

7.
М. Горький «Старуха Изергиль», «На дне».

8. В. Г. Короленко «В дурном обществе».

9. А.И. Куприн «Чудесный
доктор».

Возможные темы сочинений

1. Какими качествами обладает добрый человек?

2.
Можно ли оправдать жестокость?

3. Согласны ли вы с мнением Г. Гейне, что «Доброта
лучше красоты»?

4. Доброта – это проявление силы или слабости?

5. Как вы понимаете высказывание М. Монтеня: «Трусость
– мать жестокости»?

6. Может ли доброта причинить вред человеку?

7. Почему в народе говорят: «Добро должно быть с
кулаками»?

 8. Кого можно назвать жестоким?

 9. В чем, по-вашему, могут быть причины
проявления жестокости?

 10. Нужно ли
бороться с жестокостью?

11. Что может сделать человека добрее?

Добро и зло в литературных произведениях ❤️| Сочинения на свободную тему

Вечная тема для каждого человека, самая актуальная в наше время — «добро и зло», — очень ярко выражена в произведении Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». С этой темой мы встречаемся уже на первых страницах повести «Майская ночь, или Утопленница» — самой красивой и поэтической. Действие в повести происходит вечером, в сумерки, между сном и явью, на грани реального и фантастического. Изумительна природа, окружающая героев, прекрасны и трепетны чувства, испытываемые ими. Однако в прекрасном пейзаже есть нечто, что нарушает

эту гармонию, беспокоит Галю, чувствующую присутствие злых сил совсем рядом, что это? Здесь произошло дикое зло, зло, от которого даже дом внешне изменился.

Отец под влиянием мачехи выгнал родную дочь из дома, толкнул на самоубийство.

Но зло не только в страшном предательстве. Оказывается, у Левко есть страшный соперник. Его родной отец. Человек страшный, злобный, который, будучи Головой, обливает на морозе людей холодной водой. Левко не может добиться у отца согласия на брак с Галей. На помощь ему приходит чудо: панночка, утопленница, обещает любую награду, если Левко поможет избавиться от ведьмы.

Панночка

обращается именно к Левко за помощью, так как он добр, отзывчив на чужую беду, с сердечным волнением слушает он печальный рассказ панночки.

Левко нашел ведьму. Он узнал ее, так как «внутри у нее виднелось что-то черное, а у других светилось». И сейчас, в наше время, у нас живы эти выражения: «черный человек», «черное нутро», «черные мысли, дела».

Когда ведьма бросается на девушку, на лице ее сверкает злобная радость, злорадство. И как бы ни маскировалось зло, добрый, чистый душой человек способен его почувствовать, распознать.

Идея дьявола как олицетворенного воплощения злого начала волнует умы людей с незапамятных времен. Она нашла отражение во многих сферах человеческого бытия: в искусстве, религии, суевериях и так далее. В литературе эта тема тоже имеет давние традиции. Образ Люцифера — падшего, но не раскаявшегося ангела света — словно магической силой притягивает к себе неудержимую писательскую фантазию, каждый раз открываясь с новой стороны.

Например, Демон Лермонтова — образ человечный и возвышенный. Он вызывает не ужас и отвращение, а сочувствие и сожаление.

Демон у Лермонтова — это воплощение абсолютного одиночества. Однако он не сам добивался его, безграничной свободы. Напротив, он одинок поневоле, он страдает от своего тяжелого, как проклятие, одиночества и преисполнен тоски по духовной близости. Низвергнутый с небес и объявленный врагом небожителей, он не смог стать своим в преисподней и не сблизился с людьми.

Демон находится как бы на грани разных миров, и поэтому Тамара представляет его следующим образом:

То был не ангел-небожитель,

Ее божественный хранитель:

Венок из радужных лучей

Не украшал его кудрей.

То был не ада дух ужасный,

Порочный Мученик — о нет!

Он был похож на вечер ясный:

Ни день, ни ночь — ни мрак, ни свет!

Демон тоскует по гармонии, но она недоступна для него, и не потому, что в его душе гордыня борется с желанием примирения. В понимании Лермонтова гармония вообще недоступна: ибо мир первоначально расколот и существует в виде несоединимых противоположностей. Даже древний миф свидетельствует об этом: при создании мира были разъединены и противопоставлены свет и тьма, небо и земля, твердь и вода, ангелы и демоны.

Демон страдает от противоречий, раздирающих все вокруг него. Они отражаются в его душе. Он всемогущ — почти как Бог, но им обоим не под силу примирить добро и зло, любовь и ненависть, свет и мрак, ложь и правду.

Демон тоскует по справедливости, но и она недоступна для него: мир, основанный на борьбе противоположностей, не может быть справедливым. Утверждение справедливости для одной стороны всегда оказывается несправедливостью с точки зрения другой стороны. В этой разъединенности, рождающей ожесточенность и все остальное зло, заключена всеобщая трагедия. Такой Демон не похож на своих литературных предшественников у Байрона, Пушкина, Мильтона, Гете.

Образ Мефистофеля в «Фаусте» Гете сложен и многосторонен. Это Сатана-образ из народной легенды. Гете придал ему черты конкретной живой индивидуальности. Перед нами циник и скептик, существо остроумное, но лишенное всего святого, презирающее человека и человечество. Выступая как конкретная личность, Мефистофель в то же время является сложным символом. В социальном плане Мефистофель выступает как воплощение злого, человеконенавистного начала.

Однако Мефистофель — символ не только социальный, но и философский. Мефистофель — воплощение отрицания. Он говорит о себе: «Я отрицаю все — И в этом моя суть».

Образ Мефистофеля необходимо рассматривать в неразрывном единстве с Фаустом. Если Фауст — воплощение созидательных сил человечества, то Мефистофель представляет символ той разрушительной силы, той разрушительной критики, которая заставляет идти вперед, познавать и творить.

В «Единой физической теории» Сергея Белых (Миасс, 1992) можно найти слова об этом: «Добро — это статика, покой — это потенциальная составляющая энергии.

Зло — это движение, динамика — кинетическая составляющая энергии».

Господь именно так определяет функцию Мефистофеля в «Прологе на небесах»:

Слаб человек: покорствуя уделу,

Он рад искать покоя, — потому

Дам беспокойного я спутника ему:

Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу.

Комментируя «Пролог на небесах», Н. Г. Чернышевский в своих примечаниях к «Фаусту» писал: «Отрицания ведут только к новым, более чистым и верным убеждениям… С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен, напротив, скептицизм служит его целям…»

Таким образом, отрицание — это лишь один из витков прогрессивного развития.

Отрицание, «зло», воплощением которого и является Мефистофель, становится толчком движения, направленного

Против зла.

Я часть той силы,

что вечно хочет зла

и вечно совершает благо —

так сказал о себе Мефистофель. И эти слова М. А. Булгаков взял эпиграфом к своему роману «Мастер и Маргарита»..

Романом «Мастер и Маргарита» Булгаков говорит читателю о смысле и ценностях вневременных.

В объяснении невероятной жестокости прокуратора Пилата по отношению к Иешуа Булгаков следует за Гоголем.

Спор римского прокуратора Иудеи и бродячего философа по поводу того, будет ли царство истины или нет, порой обнаруживает если не равенство, то какое-то интеллектуальное сходство палача и жертвы. Минутами даже кажется, что первый не совершит злодеяния над беззащитным упрямцем.

Образ Пилата демонстрирует борение личности. В человеке сталкиваются начала: личная воля и власть обстоятельств.

Иешуа духовно преодолел последнюю. Пилату этого не дано. Иешуа казнен.

Но автору захотелось провозгласить: победа зла над добром не может стать конечным результатом общественно-нравственного противоборства. Этого, по Булгакову, не приемлет сама природа человеческая, не должен позволить весь ход цивилизации.

Предпосылками для такой веры были, убежден автор, поступки самого римского прокуратора. Ведь именно он, обрекший на смерть несчастного преступника, приказал тайно убить Иуду, предавшего Иешуа:

В сатанинском прячется человеческое и совершается, пусть и трусливое, возмездие за предательство.

Теперь, спустя многие столетия, носители дьявольского зла, чтобы окончательно искупить свою вину перед вечными странниками и духовными подвижниками, всегда шедшими на костер за свои идеи, обязаны стать творцами добра, вершителями справедливости.

Распространившееся в мире зло приобрело такой размах, хочет сказать Булгаков, что сам Сатана вынужден вмешаться, потому что не стало никакой другой силы, способной это сделать. Так появляется в «Мастере и Маргарите» Воланд. Именно Воланду автор даст право казнить или миловать. Все скверное в той московской суете чиновников и элементарных обывателей испытывает на себе сокрушительные удары Воланда.

Воланд — это зло, тень. Иешуа— это добро, свет. В романе постоянно идет противопоставление света и тени. Даже солнце и луна становятся почти участниками событий..

Солнце — символ жизни, радости, подлинного света — сопровождает Иешуа, а луна — фантастический мир теней, загадок и призрачности — царство Воланда и его гостей.

Булгаков изображает силу света через силу тьмы. И наоборот, Воланд как князь тьмы может почувствовать свою силу только тогда, когда есть хоть какой-то свет, с которым нужно бороться, хотя и сам признает, что у света, как у символа добра, есть одно неоспоримое преимущество — созидательная сила.

Булгаков изображает свет через Иешуа. Иешуа Булгакова – это не совсем евангельский Иисус. Он просто бродячий философ, немного странный и совершенно не злой.

«Се — человек!» Не Бог, не в божественном ореоле, а просто человек, но какой человек!

Все его истинное божественное достоинство — внутри него, в его душе.

Левий Матвей не видит в Иешуа ни одного недостатка, поэтому не в силах даже пересказать простые слова своего Учителя. Несчастье его в том, что он так и не понял, что свет описать нельзя.

Левий Матвей не может ничего возразить на слова Воланда: «Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли все тени? Ведь тени получаются от предметов и людей? Не хочешь ли ты ободрать все живое из-за твоей фантазии насладиться полным светом? Ты глуп». Иешуа ответил бы примерно так: «Чтобы были тени, мессир, нужны не только предметы и люди. Прежде всего, нужен свет, который и во тьме светит».

И тут вспоминается рассказ Пришвина «Свет и тень» (дневник писателя): «Если цветы, дерево всюду поднимаются на свет, то и человек с этой же биологической точки зрения особенно стремится ввысь, к свету, и, конечно, он это самое движение свое ввысь, к свету называет прогрессом…

Свет приходит от Солнца, тень от земли, и жизнь, порожденная светом и тенью, проходит в обычной борьбе двух этих начал: света и тени.

Солнце, вставая и уходя, приближаясь и удаляясь, определяет на земле наш порядок: наше место и наше время. И вся красота на земле, распределение света и тени, линий и красок, звука, очертаний неба и горизонта — все, все есть явления этого порядка. Но: где границы солнечного порядка и человеческого?

Леса, поля, вода своими парами и вся жизнь на земле стремится к свету, но если бы не было тени, не могло бы и жизни быть на земле, на солнечном свету все бы сгорело… Мы живем благодаря теням, но тени мы не благодарим и все дурное называем теневой стороной жизни, а все лучшее: разум, добро, красоту — стороной светлой.

Все стремится к свету, но если бы всем сразу свет, жизни бы не было: облака облегают тенью своей солнечный свет, так и люди прикрывают друг друга тенью своей, она от нас самих, мы ею защищаем детей своих от непосильного света.

Тепло нам или холодно — какое дело Солнцу до нас, оно жарит и жарит, не считаясь с жизнью, но так устроена жизнь, что все живое тянется к свету.

Если бы не было света, все погрузилось бы в ночь».

Необходимость зла в мире равна физическому закону света и теней, но подобно тому, как источник света находится вовне, а тень отбрасывают лишь непрозрачные предметы, так и зло существует в мире лишь вследствие наличия в нем «непрозрачных душ», которые не пропускают через себя божественный свет. Добра и зла не было в первозданном мире, добро и зло явились потом. То, что мы называем добром и злом, есть результат несовершенства сознания. Зло начало появляться в мире тогда, когда появилось сердце, способное чувствовать злобное, то, что есть зло по существу. В тот момент, когда сердце впервые допускает, что зло есть, зло рождается в этом сердце, и в нем начинают бороться два начала.

«Человеку задана задача поиска истинной меры в себе, поэтому среди «да» и «нет», среди «добра» «зла» он борется с тенью. Злое начало — злые мысли, лживые поступки, неправедные слова, охота, война. Подобно тому как для отдельного человека отсутствие душевного мира является источником беспокойства и многих несчастий, так для целого народа отсутствие добродетелей ведет к голоду, к войнам, к мировым язвам, пожарам и всяческим бедствиям. Своими помыслами, чувствами и поступками человек преображает окружающий мир, делает его адом или раем, в зависимости от своего внутреннего уровня» (Ю. Терапиано. «Маздеизм»).

Кроме борьбы света и тени в романе «Мастер и Маргарита» рассматривается еще одна важная проблема — проблема человека и веры.

Слово «вера» неоднократно звучит в романе не только в привычном контексте вопроса Понтия Пилата к Иешуа Га-Ноцри: «…веришь ли ты в каких-нибудь богов?» «Бог один, — ответил Иешуа, — в него я верю», — но и в гораздо более широком смысле: «Каждому будет дано по его вере».

В сущности, вера в последнем, более широком смысле, как величайшая нравственная ценность, идеал, смысл жизни, является одним из оселков, на котором проверяется нравственный уровень любого из персонажей. Вера во всемогущество денег, стремление любыми средствами хапнуть побольше — это своеобразное кредо Босого, буфетчика. Вера в любовь — смысл жизни Маргариты. Вера в доброту — главное определяющее качество Иешуа.

Страшно потерять веру, как теряет Мастер веру в свой талант, в свой гениально угаданный роман. Страшно этой веры не иметь, что свойственно, например, Ивану Бездомному.

За веру в мнимые ценности, за неумение и душевную лень найти свою веру человек бывает наказан, как в булгаковском романе персонажи наказаны болезнью, страхом, муками совести.

Но совсем страшно, когда человек сознательно отдает себя служению мнимым ценностям, понимая их ложность.

В истории отечественной словесности за А. П. Чеховым прочно закрепилась репутация писателя, если не вполне атеистически настроенного, то хотя бы индифферентного к вопросам веры. Это заблуждение. Быть безразличным к религиозной истине он не мог. Воспитанный в жестких религиозных правилах, Чехов в юности пытался обрести свободу и независимость от того, что деспотически навязывалось ему ранее. Он знал также, как и многие, сомнения, и те высказывания его, которые выражают эти сомнения, позже абсолютизировались писавшими о нем. Любое, даже и не вполне определенное высказывание истолковывалось во вполне определенном смысле. С Чеховым это совершать было тем более просто, что сомнения свои он высказывал ясно, результаты же раздумий своих, напряженного духовного поиска не спешил выставлять на суд людской.

Булгаков первым указал на мировое значение идей» и художественного мышления писателя: «По силе религиозного искания Чехов оставляет позади себя даже Толстого, приближаясь к Достоевскому, не имеющему себе здесь равных».

Чехов своеобразен в своем творчестве тем, что искания правды, Бога, души, смысла жизни он совершал, исследуя не возвышенные проявления человеческого духа, а нравственные слабости, падения, бессилие личности, то есть ставил перед собой сложные художественные задачи. «Чехову близка была краеугольная идея христианской морали, являющейся истинным этическим фундаментом всяческого демократизма, «что всяческая живая душа, всяческое человеческое существование представляет собой самостоятельную, неизменную, абсолютную ценность, которая не может и не должна быть рассматриваема как средство, но которая имеет право на милостыню человеческого внимания».

Но подобная позиция, подобная постановка вопроса требует от человека и крайнего религиозного напряжения, ибо таит в себе опасность, трагичную для духа, — опасность впасть в безысходность пессимистического разочарования во многих жизненных ценностях.

Только вера, истинная вера, которая подвергается при чеховской постановке «загадки о человеке» серьезному испытанию, может уберечь человека от безысходности и уныния — но иначе и не обнаружить истинности самой веры. Автор заставляет и читателя приблизиться к той грани, за которой царствует беспредельный пессимизм, могуществует наглость «в загнивающих низинах и болотинах человеческого духа». В небольшом произведении «Рассказ старшего садовника» Чехов утверждает, что тот духовный уровень, на котором утверждается вера, неизменно выше уровня рассудочных, логических доводов, на которых пребывает безверие.

Вспомним содержание рассказа. В некоем городке жил праведник-доктор, посвятивший свою жизнь без остатка служению людям. Однажды он был. найден убитым, причем улики бесспорно обличали «известного своей развратною жизнью» шалопая, который, однако, отрицал все обвинения, хотя не мог представить убедительных доказательств своей невиновности. И вот на суде, когда главный судья уже готов был огласить смертный приговор, он неожиданно для всех и для самого себя закричал: «Нет! Если я неправильно сужу, то пусть меня накажет Бог, но, клянусь, он не виноват! Я не допускаю мысли, чтобы мог найтись человек, который осмелился бы убить нашего друга, доктора! Человек не способен пасть так глубоко! — Да, нет такого человека, — согласились прочие судьи. — Нет! — откликнулась толпа. — Отпустите его!»

Суд над убийцей — это экзамен не только для жителей городка, но и для читателя: чему они поверят— «фактам» или человеку, отрицающему эти факты?

Жизнь часто требует от нас сделать подобный же выбор, и от такого выбора зависит порой и наша судьба, и судьба других людей.

В этом выборе всегда испытание: сохранит ли человек веру в людей, а значит, и в себя, и в смысл своей жизни.

Сохранение веры утверждается Чеховым как высшая ценность в сравнении со стремлением к отмщению. В рассказе жители городка предпочли веру в человека. И Бог за такую веру в человека простил грехи всем жителям городка. Он радуется, когда веруют, что человек — Его образ и подобие, и скорбит, если забывают о человеческом достоинстве, о людях судят хуже, чем о собаках.

Нетрудно заметить, что в рассказе вовсе не отрицается бытие Божие. Вера в человека становится у Чехова проявлением веры в Бога. «Судите сами, господа: если судьи и присяжные более верят человеку, чем уликам, вещественным доказательствам и речам, то разве эта вера в человека сама по себе не выше всех житейских соображений? Веровать в Бога нетрудно. В него веровали и инквизиторы, и Бирон, и Аракчеев. Нет, вы в человека уверуйте! Эта вера доступна только тем немногим, кто понимает и чувствует Христа». Чехов напоминает о неразрывном единстве заповеди Христа: о любви к Богу и человеку. Как уже было сказано ранее, Достоевский не имеет себе равных по силе религиозного искания.

Путь достижения истинного счастья у Достоевского — это приобщение к всеобщему чувству любви и равенства. Здесь его взгляды смыкаются с христианским учением. Но религиозность Достоевского далеко выходила за рамки церковной догматики. Христианский идеал писателя был воплощением мечты о свободе, гармонии человеческих отношений. И когда Достоевский говорил: «Смирись, гордый человек!» — он имел в виду не покорность как таковую, а необходимость отказа

каждого от эгоистических соблазнов личности, жестокости и агрессивности.

Произведением, которое принесло писателю всемирную известность, в котором Достоевский призывает к преодолению эгоизма, к смиренно, к христианской любви к ближнему, к очистительному страданию, является роман «Преступление и наказание».

Достоевский считает, что только страданием человечество может спастись от скверны и выйти из нравственного тупика, только этот путь может привести его к счастью.

В центре внимания многих исследователей, изучающих «Преступление и наказание», находится вопрос о мотивах преступления Раскольникова. Что же толкнуло Раскольникова на это преступление? Он видит, как безобразен Петербург с его улицами, безобразны вечно пьяные люди, безобразна старуха процентщица. Все это безобразие отталкивает от себя умного и красивого Раскольникова и вызывает в его душе «чувство глубочайшего омерзения и злобного презрения». Из этих чувств и рождается «безобразная мечта». Здесь Достоевский с необычайной силой показывает двойственность души человека, показывает, как в душе человека идет борьба между добром и злом, любовью и ненавистью, высоким и низким, верой и безверием.

Призыв «Смирись, гордый человек!» как нельзя более подходит Катерине Ивановне. Подтолкнув Соню на улицу, она фактически поступает по теории Раскольникова. Она, как и Раскольников, восстает не только против людей, но и против Бога. Только жалостью и состраданием Катерина Ивановна могла спасти Мармеладова, и тогда он спас бы ее и детей.

В отличие от Катерины Ивановны и Раскольникова в Соне совсем нет гордости, а только кротость и смирение. Соня много страдала. «Страдание… великая вещь. В страдании есть идея», — утверждает Порфирий Петрович. Мысль об очистительном страдании настойчиво внушает Раскольникову Соня Мармеладова, сама безропотно несущая свой крест. «Страдание принять и искупить себя им, вот что надо», — говорит она.

В финале Раскольников бросается к ногам Сони: человек пришел в согласие с самим собой, отбросив прочь эгоистические дерзновения и страсти. Достоевский говорит, что Раскольникова ожидают «постепенное перерождение», возвращение к людям, к жизни. И помогла Раскольникову вера Сони. Соня не озлобилась, не ожесточилась под ударами несправедливой судьбы. Она сохранила веру в Бога, в счастье, любовь к людям, помогая другим.

Вопрос Бога, человека и веры еще больше затрагивается в романе Достоевского «Братья Карамазовы». В «Братьях Карамазовых» писатель подводит итоги своих многолетних исканий, размышлений о человеке, судьбе своей Родины и всего человечества.

Достоевский находит в религии истину и утешение. Христос для него — высший критерий нравственности.

Митя Карамазов был невиновен в убийстве отца, вопреки всем очевидным фактам и неопровержимым доказательствам. Но здесь судьи, в отличие от чеховских, предпочли поверить фактам. Неверие их в человека заставило судей признать Митю виновным.

Центральным вопросом романа является вопрос о вырождении личности, оторванной от народа и труда, попирающей принципы человеколюбия, добра, совести.

Для Достоевского нравственные критерии и законы совести есть основа основ человеческого поведения. Утеря нравственных принципов или забвение совести есть высшее несчастье, оно влечет обесчеловечивание человека, оно иссушает отдельную человеческую личность, оно приводит к хаосу и разрушению жизни общества. Если нет критерия добра и зла, то все дозволено, как говорит Иван Карамазов. Иван Карамазов подвергает многократным сомнениям и испытаниям веру, ту христианскую веру, веру не просто в некое сверхмогущественное существо, а еще и духовную уверенность в том, что все, совершаемое Творцом, есть высшая правда и справедливость и совершается только во благо человека. «Праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91; 16). Он твердыня: совершенны дела его и все пути его праведны. Бог верен, и нет неправды в нем. Он праведен и истинен…

Много людей сломалось на вопросе: «Как же может существовать Бог, если в мире столько несправедливости и неправды?» Сколь многие приходят к логическому выводу: «Если так, то или Бога нет, или Он не всесилен». Именно по этой накатанной колее двигался и «бунтующий» ум Ивана Карамазова.

Бунт его сводится к отрицанию гармонии Божьего мира, ибо он отказывает Создателю в справедливости, именно так проявляя свое неверие: «Я убежден, что страдания заживут и сгладятся, что весь обидный комизм человеческих противоречий исчезнет, как жалкий мираж, как гнусненькое измышление малосильного и маленького, как атом человеческого эвклидовского ума, что, наконец, в мировом финале, в момент вечной гармонии случится и явится нечто до того драгоценное, что хватит его на все сердца, на утопление всех негодований, на искупление всех злодейств людей, всей пролитой ими крови, хватит, чтобы не только было возможно простить, но и оправдать все, что случилось с людьми, — пусть, пусть все это будет и явится, но я-то этого не принимаю и не хочу принять! »

Человек не имеет права замыкаться в себе, жить лишь для себя. Человек не имеет права проходить мимо несчастья, царящего в мире. Человек ответствен не только за свои поступки, но и за все зло, совершающееся в мире. Взаимная ответственность каждого перед всеми и всех перед каждым.

Веру, истину и смысл жизни, понимание «вечных» вопросов бытия каждый человек ищет и находит, если руководствуется при этом собственной совестью. Из индивидуальных вер складывается общая вера, идеал общества, времени!

А безверие становится причиною всех бед и преступлений, совершающихся в мире.

Список литературы к направлению «Добро и зло»

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита», «Собачье сердце»
Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы», «Бесы»
А.И. Солженицын  «Архипелаг ГУЛАГ»
В.Д. Дудинцев «Белые одежды»
Е. Шварц «Дракон»
А. и Б. Стругацкие «Трудно быть богом»
А.С. Грибоедов «Горе от ума»
А.С. Пушкин «Капитанская дочка», «Медный всадник», «Евгений Онегин»
М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени», «Демон»
Н.В. Гоголь «Ревизор», «Мертвые души»
А.Н. Островский «Гроза», ««Без вины виноватые»
А.Н. Карамзин «Бедная Лиза»
М.Е. Салтыков-Щедрин «История одного города», «Добродетели и пороки»
Л.Н. Толстой «Война и мир»
Н.С. Лесков «Леди Макбет Мценского уезда»
А.П. Чехов «Казак», «Воры», «Хамелеон»
М. Горький «Старуха Изергиль», «На дне»
А.П. Платонов «Юшка»
А.И. Солженицын «Матренин двор»
Ч.Т. Айтматов «Плаха»
В.Г. Распутин «Уроки французского»
В.К. Железников «Чучело»
Б.Л. Васильев «Не стреляйте белых лебедей»
С. Лукьяненко «Ночной дозор»
В. Тендряков «Люди или нелюди»

Дж. Роулинг  «Гарри Поттер и дары смерти»
И.Ф. Гёте «Фауст»
Х. Ли «Убить пересмешника»
Т. Кенилли «Ковчег Шиндлера»
Ч. Диккенс «Рождественская история»
К.С. Льюис «Хроники Нарнии»
У. Шекспир «Макбет», «Гамлет»
М. Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей»
О. Уайльд «Портрет Дориана Грея». «Кентервильское привидение»
О. де Бальзак «Шагреневая кожа»
Ж-Б. Мольер «Тартюф, или Обманщик»
А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц», «Цитадель»
В. Скотт «Айвенго»
М. Зусак «Книжный вор»
Дж. Бойн «Мальчик в полосатой пижаме»
Т. Драйзер «Американская трагедия»
Р. Брэдбери «451 градус по Фаренгейту», «Марсианские хроники», «Надвигается беда»
С. Кинг «Зеленая миля»
У. Голдинг «Повелитель мух»
Д. Митчелл «Облачный атлас»
Э. Хемингуэй   «По ком звонит колокол», «Прощай, оружие!»
Д. Киз «Цветы для Элджернона»
К. Воннегут «Колыбель для кошки»
Э. Бёрджесс «Заводной апельсин»
П. Несс «Голос монстра»
Д. Алигьери «Божественная комедия»
Г. Мелвилл «Моби Дик, или Белый Кит»

КОРОТКИЕ РАССКАЗЫ к ИС-2020

В каких произведениях проблема добра и зла. Добро и зло на страницах мировой литературы

Ситдикова Людмила

Исследовательская работа по литературе:Тема добра и зла в русской литературе

Скачать:

Предварительный просмотр:

VII региональная научно-исследовательская конференция учащихся

3-8 классов «Юный исследователь»

Исследовательская работа

Тема добра и зла в литературе

2014 г.

1.Введение

2.Реализация проекта.

  • Русская народная сказка «Иван — крестьянский сын и
    Чудо- Юдо»
  • Сказка «Белоснежка и семь гномов» зарубежная сказка.

М.Ю.Лермонтов «Мцыри»

3.Заключение.

4.Список литературы

5.Приложение 1

Введение.

Давным — давно жила прекрасная птица. Возле ее гнезда находились дома людей. Каждый день птица исполняла их заветные желания. Но однажды счастливая жизнь людей и птицы-волшебницы кончилась. Так как в эти места прилетел злой и страшный дракон. Он был очень голоден, и его первой добычей стала птица Феникс. Съев птицу, дракон не утолил свой голод и стал поедать людей. И тогда произошло великое разделение на два человеческих лагеря. Одни люди, не желая быть съеденными, перешли на сторону дракона и сами стали людоедами, а другая часть людей постоянно искала надежное убежище, страдая от притеснений жестокого чудовища.
Наконец дракон насытившись, улетел в свое мрачное царство, а люди стали населять всю территорию нашей планеты. Они не остались под одним кровом, потому что не могли жить без доброй птицы, кроме того они постоянно ссорились. Так на свете появились добро и зло.

Древняя легенда
гласит, что после сотворения мира и человека, страдания и горя, а значит и ЗЛА не существовало, повсюду царило счастье, благополучие, ДОБРО. Откуда же взялось ЗЛО? Кто в нашей жизни носитель зла? Можно ли его искоренить? Эти философские вопросы задает каждый житель планеты.

С детских лет мы, еще не умея читать, слушали сказки, рассказанные мамой или бабушкой, восторгались красотой и мудростью Василисы Прекрасной, которая благодаря своему уму и смекалке способствовала торжеству справедливости в борьбе с Кощеем Бессмертным. Даже три легкомысленных поросенка смогли противостоять злому и коварному разрушителю — волку. Дружба, взаимовыручка, любовь и ДОБРО смогли победить коварство и ЗЛО.

Я росла и постепенно знакомилась с произведениями классической литературы. И невольно на мысль приходили слова народной мудрости: «кто добро сеет, добро — его плод; кто зло посеет – тот злодейство пожнёт».

Любое произведение нашей литературы в своей основе содержит эти два понятия.

Размышляя над этим, я пришла к мысли, что практически каждое произведение содержит эту проблему, и мне захотелось окунуться в тайну.

Проблемный вопрос: Как в жизни бывает: добро или зло побеждает?

Цель исследования:
выяснить, во всех ли произведениях русской литературы присутствует противоборство добра и зла, и кто побеждает в этой схватке?

Объект исследования
: художественная литература

Предмет исследования
: противоборство добра и зла

Методы исследования:
— опрос,- анализ,- сравнение, — классификация

Задачи:

  • Собрать историко-литературные сведения по проблеме добра и зла в русской литературе.
  • Исследовать ряд произведений русской литературы, содержащих проблему добра и зла.
  • Провести классификацию произведений с целью определения победителей в противоборстве.
  • Оформить исследовательский материал по заявленной теме

Гипотеза:
предположим, что в мире не было бы зла. Тогда жизнь не была бы интересна. Зло всегда сопутствует добру, а борьба между ними – и есть не что иное, как жизнь. Художественная литература – отражение жизни, значит, в каждом произведении есть место борьбе добра со злом, и побеждает, вероятно, добро.

Анализ социологического опроса:

Вывод:
мною было опрошено 18 человек. Это мои одноклассники, учителя школы, родственники и соседи. Данные опроса свидетельствуют, что большинство людей считает, что раньше появилось добро, нежели зло, что добра в мире больше, чем зла. Однако, говоря о борьбе добра и зла, наблюдается равновесие.

Социальная значимость проекта:
материалы работы можно использовать на уроках литературы, внеклассных мероприятиях. Работа требует продолжения: исследования проблемы добра и зла в литературе 20 века и в современной литературе(в старших классах)

Реализация проекта
В моей работе речь пойдет о добре и зле. Проблема добра и зла – это вечная проблема, которая волновала и будет волновать человечество. Когда нам в детстве читают сказки, то в конце-концов в них практически всегда побеждает добро, и сказка заканчивается фразой: «И все они жили долго и счастливо…». Мы растем, и со временем становится понятно, что это не всегда так. Однако не бывает такого, чтобы человек был абсолютно чист душой, без единого изъяна. В каждом из нас существуют недостатки, и их

немало. Но это не значит, что мы злые. В нас очень много и хороших качеств.
Наверное, с появлением человечества на Земле, вторым появилось зло, а уже после – добро, искореняющее это зло. Я считаю, что как добро не может существовать без зла, так и зло – без добра жить не может. Добро и зло есть повсюду, и каждый день мы сталкиваемся с этими двумя проявлениями в повседневной жизни.

Произведения художественной литературы, на мой взгляд, всегда отражают действительность жизни. Сама жизнь – это непримиримая борьба добра и зла. Об этом свидетельствуют высказывания многих философов, мыслителей, писателей. (Приложение 2)

Своё исследование я начала с анализа произведений устного народного творчества.

Сказка.… Кажется, само это слово светится и звенит. Звенит серебряным волшебным звоном, как колокольчик тройки, уносящей нас в удивительный мир прекрасных и опасных приключении, фантастических чудес.

Отчего же так замирает сердце? Да от страха за жизнь сказочных героев, ведь их пытались погубить и змей Горыныч и Кощей Бессмертный. Да и Баба Яга Костяная Нога – весьма коварная особа. Однако смелые, сильные герои всегда готовы на подвиги, сражаясь против зла и коварства.

Русская народная сказка «Иван — крестьянский сын и Чудо- Юдо»

Добро
в сказке представлено в образе Иванушки. Он готов погибнуть, но победить врага. Иванушка очень умный и находчивый. Он великодушный и скромный, никому не рассказывает о своих подвигах.

«Нет, — говорит Иванушка,- не хочу дома оставаться да вас дожидаться, пойду и я с чудом-юдом биться!»

«На тебя, вражья сила, пришёл посмотреть, твоей крепости испробовать.… Пришёл я с тобой насмерть биться, от тебя, проклятого, добрых людей избавить!»

А вот
зло
в этом произведении представлено в образе Чуда- Юды. Чудо- Юдо — это чудище, которое пыталось уничтожить все живое на земле и остаться победителем.

«Разнеслась вдруг в том царстве-государстве весть: собирается чудо-юдо поганое на их землю напасть, всех людей истребить, все города-сёла огнём спалить…

«Чудо-юдо злодей всех разорил, разграбил, лютой смерти предал.»

«Вдруг на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались – подъезжает чудо-юдо о девяти головах.»

Представительницами
силы зла
в сказке являются три чудо-юдовы жены да мать, старая змеиха.

«А я,- говорит третья,- напущу на них сон да дрёму, а сама забегу вперёд и оборочусь мягким ковром с шелковыми подушками. Захотят братья полежать, отдохнуть – тут-то их и спалим огнём!»

Вывод:

Добро в этой сказке победило зло. Иванушка победил чудо- Юдо, и все стали жить долго и счастливо.

Русская народная сказка «Василиса Прекрасная»

Добро и зло
к этой сказке представлено в лицах молодой царевны и ее мачехи. Молодую девушку народ рисует умной, любознательной и смелой. Она много работает, терпеливо перенося все обиды, которые наносят ей мачеха и её дочери.

«Василиса всё переносила безропотно… Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый лакомый кусочек…

«Это я, бабушка, мачехины дочки прислали меня за огнём к тебе.»

«Мне помогает благословение моей матушки,»

А вот мачеха —
злой
персонаж, она своими действиями пыталась изжить со свету свою падчерицу. Ее зависти не было предела, а основными действиями ее было — нагружение Василисы работой, а также постоянные обиды девушки. 7

« Купец женился на вдовушке, но обманулся и не нашёл в ней доброй матери для своей Василисы… Мачеха и сёстры завидовали её красоте, мучили её всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела; совсем житья не было!» Тебе за огнём идти,- закричали обе сестры. Ступай к бабе-яге…»

Вывод:

В этой сказке победило добро.

Сказка «Белоснежка и семь гномов»Братьев Гримм, зарубежная сказка.

Злая мачеха с помощью колдовства старается погубить свою падчерицу, завидуя ее красоте, однако все происки ведьмы оказываются напрасными. Добро торжествует. Белоснежка не только остается жива, но и выходит замуж за прекрасного принца. Однако как поступает победившее Добро с проигравшим Злом? Финал сказки ужасен: «
Но были уже поставлены для нее на горящие угли железные туфли, их принесли, держа щипцами, и поставили перед нею. И она должна была ступить ногами в докрасна раскаленные туфли и плясать в них до тех пор, пока, наконец, не упала, мертвая, наземь
».
Подобное отношение к побежденному врагу характерно для многих сказок. Но следует сразу отметить — здесь дело не в повышенной жестокости Добра, а в особенностях понимания справедливости в древности, ведь сюжеты большинства сказок сформировались очень давно. «Око за око, и зуб за зуб» — вот древняя формула возмездия. Причем герои, воплощающие в себе черты Добра, не просто имеют право жестоко разделаться с поверженным врагом, но должны сделать это, ибо месть — обязанность, возложенная на человека богами.

Однако постепенно понятие менялось под влиянием христианства.

Литературная сказка А.С.Пушкин «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях»

Проблема добра и зла

А. С. Пушкин в «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» использовал сюжет, практически похожий «Белоснежке». И в пушкинском тексте злая мачеха не избежала наказания — но вот каким образом оно совершается?
Тут тоска ее взяла, И царевна померла
. В сказке Пушкина нет жестокости, от описания которого невольно пробирает дрожь; гуманизм автора и положительных героев лишь подчеркивает величие Бога (пусть Он и не упомянут напрямую), высшей справедливости. «Тоска», которая «взяла» царицу — не совесть ли это?
Восхищаясь богатством вымысла, высокими нравственными началами народных сказок, Пушкин восторженно восклицает: «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»

Великолепные пушкинские сказки появились в 30-е годы. Они написаны не для детей, и в них, как и во многих других пушкинских произведениях, звучат горечь и грусть, насмешка и протест,
добро и зло.
В них отразилась глубокая любовь поэта к простому народу, неиссякаемая вера Пушкина в победу разума, добра и справедливости.

Главное противопоставление в этом произведении проходит по линии молодой царевны и ее мачехи. Молодую девушку поэт рисует доброй, кроткой, трудолюбивой и беззащитной. Ее внешняя красота соответствует красоте внутренней.
Царевна обладает особым тактом, изяществом, женственностью.
Мысль о том, это красота нехороша без добра, пронизывает всю сказку. Молодую царевну многие любили. Возникает вопрос, почему же они не спасали ее? Да потому, что только королевич Елисей любил ее по-настоящему искренне и преданно. Только верная любовь королевича Елисея спасает царевну, пробуждая ее от мертвого сна.

Вывод:
Зло, утверждает поэт, не всесильно, оно терпит поражение. Злая царица-мачеха, хоть «умом и всем взяла», не уверена в себе. И если царица-мать умерла от силы своей любви, то царица-мачеха умирает от зависти и тоски. Эти Пушкин показал внутреннюю несостоятельность и обреченность зла.

Древнерусская литература «Житие Бориса и Глеба»

Противопоставление добра и зла мы встречаем в произведении древнерусской литературы «Житие и погубление Бориса и Глеба», принадлежащее перу Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря. Историческая основа событий такова. В 1015 году умирает старый князь Владимир, желавший назначить наследником своего сына Бориса, которого в это время не было в Киеве. Брат Бориса Святополк, замыслив овладеть престолом, велит убить Бориса и его младшего брата Глеба. Возле их тел, брошенных в степи, начинают происходить чудеса. После победы Ярослава Мудрого над Святополком тела были перезахоронены и братья провозглашены святыми.

Святополк помышляет и действует по наущению дьявола. Введение в житие отвечает представлениям о единстве мирового исторического процесса: события, происшедшие на Руси, лишь частный случай извечной борьбы Бога и дьявола – добра и зла.

Вывод:
«Житие Бориса и Глеба» — рассказ о мученической смерти святых.

А.С.Пушкин «Станционный смотритель»

История повести «Станционный смотритель» окрашена грустью и состраданием. Ирония в эпиграфе, в имени главного героя: маленький бессильный человек назван именем библейского богатыря.

“Вижу, как теперь, самого хозяина, человека лет пятидесяти, свежего и бодрого, и его длинный зеленый сюртук с тремя медалями на полинялых лентах”.

“Сущий мученик”, “дрожащий смотритель”, “люди мирные, услужливые, склонные к общежитию”, “скромные в притязаниях на почести”, “не слишком сребролюбивые”).

О том, что не с легким сердцем покидала Дуня родительский дом, говорит одна только скупая фраза: “Ямщик… сказывал, что всю дорогу Дуня плакала, хотя, казалось, ехала по своей охоте”).

Самсон Вырин ждет возвращения блудной дочери, и он готов ее принять и простить, но не дождался, умер. Дуня, по модели притчи (О блудном сыне) допускает в будущем возвращение с раскаянием в родной дом, и она возвращается, но, оказывается, что вернуться уже некуда. Жизнь устроена проще и жестче мудрых притч. Все дело в этом «чудесно превращении» Дуни: оно ведь лишь усугубляет горемычное положение смотрителя. Да, Дуня стала богатой барыней, но отца не пустили даже на порог столичного дома, куда Минский поместил Дуню. Бедняк не просто остался бедняком; его еще и оскорбили, было растоптано его человеческое достоинство.

А зримое посторонним семейное, женское, материнское счастье дочери лишь усугубляет в глазах читателя горе старика-отца. Да ведь и она-то в конце повести явно сгибается под тяжестью запоздалого раскаяния

Вывод:
Доброта и чуткость Дуни, заложенная в её характера любящими родителями, пропадают под влиянием другого чувства. Каковы бы ни были чувства Минского по отношению к Дуне, в конечном счёте он все равно олицетворяет собой зло. Это зло разрушило семью, это зло сделало несчастной Дуню, привело к смерти Самсона Вырина.

М.Ю.Лермонтов «Мцыри»

Сосланный весной 1837 года на Кавказ, Лермонтов проезжал по Военно-Грузинской дороге. Близ станции Мцхеты, под Тифлисом, существовал некогда монастырь.

Здесь встретил поэт бродившего среди развалин и могильных плит дряхлого старика, который рассказал ему свою историю.

Прошло восемь лет, и Лермонтов воплотил свой старый замысел в поэме «Мцыри». Родной дом, отчизна, свобода, жизнь, борьба – всё соединилось в одном лучезарном созвездии и наполняет душу читателя томительной тоской мечты. Гимн высокой «пламенной страсти», гимн романтическому горению – вот что такое поэма «Мцыри».

Бесспорно, в поэме «Мцыри» чувства добра и милосердия очевидны. Монахи забрали и приручили бедного больного мальчика, они выходили его, вылечили, окружили вниманием и заботой, можно сказать, подарили ему жизнь… И, это все добро. Однако монахи лишили Мцыри самого главного-свободы, они запретили ему вернуться к родным, близким, найти их, обрести их вновь.…
Монахи думали, что Мцыри готов отказаться от жизни, а он только и мечтал о жизни. Давным-давно решил он бежать, чтобы отыскать свою родину, своих близких и родных.

В тесной тёмной церкви во время ранней утренней службы стоял худенький, слабый юноша, ещё не совсем проснувшийся, разбуженный оглушительным колокольным звоном от сладкого утреннего сна. И ему казалось, что святые смотрят на него со стен с мрачной и немой угрозой, как смотрели монахи. А там, в вышине, на решетчатом окне играло солнце:

О, как туда хотелось мне,

От мрака кельи и молитв,

В тот чудный мир страстей и битв…

И вот, когда юноша должен принять обет, под покровом ночи он исчезает. Он отсутствует три дня. Его находят изможденным и обессиленным. »
И близок стал его конец; Тогда пришел к нему чернец».
Начинается предсмертная исповедь — одиннадцать глав, повествующих о трех днях свободы, вместивших всю трагедию и все счастье его жизни.

Исповедь Мцыри превращается в проповедь, спор с духовником о том, что добровольное рабство ниже, чем «чудесный мир тревог и битв», открывающийся свободой. Мцыри не раскаивается в содеянном, не говорит о греховности своих желаний, мыслей и поступков. Как сон, перед Мцыри встал образ отца, сестер, и он попытался найти дорогу домой. Три дня он жил и наслаждался дикой природой. Он наслаждался всем, чего был лишен, — гармонией, единением, братством. Девушка-грузинка, встретившаяся ему, тоже часть свободы и гармонии, слившейся с природой, но он сбивается с дороги домой. На своем пути Мцыри встретил барса. Юноша уже ощутил всю силу и радость свободы, увидел единство природы, я вступает в бой с одним из ее творений. Это было равное соперничество, где каждое живое существо отстаивало право делать то, что предписано ему природой. Мцыри победил, получив при этом смертельные раны от когтей барса. Находят его в бессознательном состоянии. Придя в себя, он не страшится смерти, опечален лишь тем, что его не похоронят в родной земле.

Мцыри, увидевший красоту жизни, не жалеет о кратковременности своего пребывания на земле, он осуществил попытку вырваться из пут, его дух не сломлен, в умирающем теле живет свободная воля. М. Ю. Лермонтов этой поэмой дал понять нам, что стремления людей выполнимы, надо только страстно желать чего-нибудь и не бояться сделать решительный шаг. Многие же, как повстречавшийся Лермонтову старик, не находят в себе сил совершить попытку вернуть себе свободу

Вывод:

К сожалению, в этом произведении побеждает зло, ведь человек умер, так и не обретя свободу. Добро очевидно в милосердии и сострадании к ближнему. Однако это чересчур навязчивое добро оборачивается для Мцыри страданием, горем и в конечном счёте смертью. Можно искать оправдания монахам, углубляясь в религиозные понятия и традиции, но мне кажется, что христианская религия была основана на свободе и вере. А Мцыри верил в свою свободу. Получается, что монахи «хотели сделать как лучше, а получилось как всегда».

Таблица сравнения и классификации

Произведения русской литературы

Образы, олицетворяющие добро

Образы, олицетворяющие зло

Торжество добра

Торжество зла

Русская народная сказка «Иван крестьянский сын…»

Иван

Чудо-юдо

Змеихи – жёны Чуда юда

Русская народная сказка «Василиса Прекрасная
»

Царевна

Злая мачеха

Литературная сказка А.С.Пушкин «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях»

Царевна, королевич Елисей.

Царица-мачеха

А.С.Пушкин «Станционный смотритель»

Самсон Вырин, Дуня

Минский

Общественный строй

А.С.Пушкин

«Дубровский»

Владимир, Маша, крестьяне

Троекуров,

Социальные слои

А.С.Пушкин

«Капитанская дочка»

Петр Гринёв, Маша Миронова

Капитан Миронов

Швабрин

Пугачёв

Екатерининская эпоха

М.Ю.Лермонтов «Мцыри»

Мцыри

Монахи

Заключение:

Что есть добро и что есть зло на земле? Как известно, две противоположные силы не могут не вступить в борьбу друг с другом, поэтому вечна борьба между ними. Пока существует на земле человек, будет существовать добро и зло. Благодаря злу мы понимаем, что такое добро. А добро, в свою очередь, выявляет зло, освещая человеку путь к истине. Всегда будет происходить борьба добра со злом.

Я исследовала несколько произведений литературы. Все эти произведения- школьный материал. Они в полной мере отражают действительность. В каждом из исследуемых художественных произведений присутствует проблема добра и зла. Причём добро находится в непрерывном противоборстве со злом.

Мои предположения относительно того, что в каждом художественном произведении классической литературы присутствует борьба двух явлений жизни – добра и зла – подтвердились. Однако вторая выдвинутая мною гипотеза относительно победы добра над злом оказалась опровереженной. Практически во всех исследуемых произведениях на пике славы оказалось зло. Исключение составляют только сказки. Почему? Возможно потому, что в сказках воплощены мечты людей о вечной счастливой жизни.

Таким образом, я пришла к выводу, что силы добра и зла в мире литературы равноправны. Они существуют в мире рядом, постоянно противоборствуя, споря друг с другом. И борьба их вечна, потому что нет на Земле человека, который ни разу за свою жизнь не совершил греха, и нет такого человека, который бы полностью утратил способность вершить добро.

Перспективы исследовательской работы:
Работа заставила меня задуматься, есть ли в литературе 20 века и в современной литературе понятия добра и зла, или же в современной литературе существует лишь понятие зло, а добро совсем искоренило себя? Эти исследования можно использовать на классных часах, уроках внеклассного чтения в начальных классах.

Библиографический список

  1. Н.И.Кравцов История русской литературы. Просвещение М.-1966г.
  2. Все произведения школьной программы (в кратком изложении) М.-1996г.
  3. Э.Борохов Энциклопедия афоризмов М.- 2001г.
  4. История русской литературы 19 века. М. Просвещение, 1987г.

    Приложение 1

    Высказывания о добре и зле

    Не тот умён, кто умеет отличать добро от зла, а тот, кто из двух зол умеет выбирать меньшее. Арабское изречение

    Не задумывай добрых дел, а делай добро. Роберт Вальзер

    Пусть неблагодарность многих не отпугивает вас от того, чтобы делать людям добро; ведь помимо того, что благотворение само по себе и без всякой другой цели – дело благородное, но делая добро, встречаешь иной раз в ком-нибудь одном столько благодарности, что это вознаграждает за всю неблагодарность других. Франческо Гвиччардини

    Доброта и скромность – вот два качества, которые никогда не должны утомлять человека. Роберт Льюис Балфур Стивенсон

    Избыток зла порождает добро. Перси Биши Шелли

    Природа устроила так, что обиды помнятся дольше, чем добрые поступки.

    Когда, содеяв зло, человек боится, что о том узнают люди, он еще может найти путь к добру. Когда, сделав добро, человек старается, чтобы о том узнали люди, он порождает зло. Хун Цзычен

    Добро и зло едины лишь в том, что в конце концов всегда возвращаются к сделавшему их человеку. Бауржан Тойшибеков

    Если ты делаешь добро, люди обвинят тебя в скрытой корысти и себялюбии. И всё же твори добро. Мать Тереза

С самого детства мы знакомы с понятиями добра и зла. Взрослые каждые день объясняют нам, что хорошим быть хорошо, плохим быть плохо. Милиционеры твердят о переходе дороги только на зеленый свет или по зебре, врачи уговаривают нас, что болеть — это плохо. Почему плохо? Если это позволяет не ходить в школу, валяться в постели и кушать много вкусных блюд приготовленных заботливой мамой. Пожарные предупреждают, что спички не игрушка и в неумелых руках являются злом.

В школе твердят, что четверка — это хорошо, а тройка — плохо. Но нам никто не может ответить на вопрос о том, кто так решил и почему.

Всю жизнь людей ставят в ситуации, где им противопоставляется различное в черном и белом, в хорошем и плохом, в добре и зле. И человек обязан выбирать одну из сторон, он не имеет права занимать нейтралитет, ведь в обществе ты либо достойный гражданин, либо нет.

Даже в религии имеется свое добро и свое зло. Не могут и сказки обходится только положительным примером. Им обязательно нужны злые стороны жизни в виде Змея Горыныча и Соловья Разбойника.

Помогать нуждающимся — это добро, унижать слабых — это зло. Все просто и понятно. И совсем не сложно разграничивать два этих понятия. Только вот, что из них сильнее по природе и от природы? Ведь сегодня зло преподносится, как добро. А точнее сказать, если раньше люди категорически говорили: «украл — значит вор!», то сейчас находят кучу аргументов, чтобы продолжить логическую цепочку: «украл — значит вор, значит хитрый, значит богатый, может купить себе и своим близким комфортную жизнь, значит молодец!».

Тонкая грань между светлым и темным стерта. И стерли ее не обстоятельства, а люди, которые занимаются сегодня подменой понятий. Если быть добрым выгодно — я буду, если быть злым практично — я буду. Двуличность людей пугает. Стало совсем не понятно, куда делось: чистое, тихое и бескорыстное добро. Хотя если сильно задуматься, то ответ находиться. Зло поглотило добро.

Теперь, чтобы быть добрым нужно пройти через семь ступеней зла. Украсть, обмануть, погубить. А потом строить церкви, помогать больным детям и улыбаться на камеры, бесконечно улыбаться и тешиться от такого прекрасного, и доброго самого себя. Добряка, который загубил тысячи душ, прежде чем решил заложить фундамент нового храма или больницы.

Нет сейчас понятий добра и зла. Они не выступают отдельным фронтом, они единый кулак, который бьет тогда, когда не надо и гладит, когда уже не нужно.

Сочинение рассуждение Добро и зло

Тема добра и зла стара как мир. Издавна эти два кардинально противоположных понятия ведут борьбу за право восторжествовать друг над другом. С незапамятных времён добро и зло заставляют людей спорить о том как отделить черное от белого. В жизни все относительно.

Понятия добрый и злой собирательные. Иногда, казалось бы добрый, благой поступок приводит к негативным последствиям. Также как и в недобром деле некоторые находят для себя плюсы.

Добро и зло всегда неразделимы, одно не исключает другого. Например, если для одного человека какая то новость приносит радость и несёт в себе добро, у другого эта новость может вызвать огорчение и негативные эмоции, соответственно нести в себе зло. Иногда со злом люди отождествляют некоторые предметы и явления: «деньги-зло, алкоголь-зло, война-зло». Но если посмотреть на эти вещи с другой стороны? Чем больше денег, тем более независим и обеспечен человек- он сыт и счастлив, он готов нести в мир добро. Алкоголь в малых дозах, как это ни парадоксально тоже может нести в себе добро — фронтовые сто граммов служили на войне добрую службу, поднимая боевой дух солдат и выступая в качестве обезболивающего при тяжёлых ранениях.

И даже сама война, вроде бы совершенно негативное явление, тоже несёт в себе частичку пусть не добра, но определенной пользы: завоевание новых земель, сплочённость и братство союзников, воспитание воли к победе.

По традиции в сказках и фильмах добро всегда побеждает зло, однако в жизни далеко не всегда торжествует справедливость. Но собираясь сделать кому то подлость, нужно всегда помнить про всемирный «закон бумеранга» — «зло, излученное тобой, к тебе вернётся непременно». Давайте начнем с себя, будем друг другу добрее и милосерднее и может быть тогда в нашем жестоком современном мире добра станет чуточку больше, чем зла.

Несколько интересных сочинений

    Ура! Вот и лето. Это самая любимая пора года, так как ее очень ждешь. Я очень ждал этих каникул, так как летом есть возможность отдохнуть и набраться новых сил для следующего учебного года

  • Сочинение Дуэль Печорина и Грушницкого анализ эпизода сцены

    Одним из главных персонажей романа «Герой нашего времени» М.Ю.Лермонтова является Григорий Александрович Печорин. Произведение построено таким образом, чтобы наиболее полно раскрыть характер данного героя.

  • Моя мама училась в деревенской школе. Она не большая. В ней было 2 этажа. Стены кирпичные. Окна выкрашены в белый цвет. На территории школы есть футбольное и волейбольное поле. Физкультура проходила обычно на улице, если погода позволяла

  • Сочинение Петр 1 и Карл 12 в поэме Полтава Пушкина 7 класс

    Произведение «Полтава» написана Пушкиным в жанре стихотворной поэмы. Пушкин назвал её так, тем самым указывая на подвиг не одного человека, а подвиг всего русского народа

  • Самый страшный месяц для птиц – это лютый февраль. Зима воюет с грядущей весной, не имея желания уступать, а наши мелкие друзья от этого страдают.

Вечная тема для каждого человека, самая актуальная в наше время — «добро и зло», — очень ярко выражена в произведении Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». С этой темой мы встречаемся уже на первых страницах повести «Майская ночь, или Утопленница» — самой красивой и поэтической. Действие в повести происходит вечером, в сумерки, между сном и явью, на грани реального и фантастического. Изумительна природа, окружающая героев, прекрасны и трепетны чувства, испытываемые ими. Однако в прекрасном пейзаже есть нечто, что нарушает эту гармонию, беспокоит Галю, чувствующую присутствие злых сил совсем рядом, что это? Здесь произошло дикое зло, зло, от которого даже дом внешне изменился.
Отец под влиянием мачехи выгнал родную дочь из дома, толкнул на самоубийство.
Но зло не только в страшном предательстве. Оказывается, у Левко есть страшный соперник. Его родной отец. Человек страшный, злобный, который, будучи Головой, обливает на морозе людей холодной водой. Левко не может добиться у отца согласия на брак с Галей. На помощь ему приходит чудо: панночка, утопленница, обещает любую награду, если Левко поможет избавиться от ведьмы.
Панночка обращается именно к Левко за помощью, так как он добр, отзывчив на чужую беду, с сердечным волнением слушает он печальный рассказ панночки.
Левко нашел ведьму. Он узнал ее, так как «внутри у нее виднелось что-то черное, а у других светилось». И сейчас, в наше время, у нас живы эти выражения: «черный человек», «черное нутро», «черные мысли, дела».
Когда ведьма бросается на девушку, на лице ее сверкает злобная радость, злорадство. И как бы ни маскировалось зло, добрый, чистый душой человек способен его почувствовать, распознать.
Идея дьявола как олицетворенного воплощения злого начала волнует умы людей с незапамятных времен. Она нашла отражение во многих сферах человеческого бытия: в искусстве, религии, суевериях и так далее. В литературе эта тема тоже имеет давние традиции. Образ Люцифера — падшего, но не раскаявшегося ангела света — словно магической силой притягивает к себе неудержимую писательскую фантазию, каждый раз открываясь с новой стороны.
Например, Демон Лермонтова — образ человечный и возвышенный. Он вызывает не ужас и отвращение, а сочувствие и сожаление.
Демон у Лермонтова — это воплощение абсолютного одиночества. Однако он не сам добивался его, безграничной свободы. Напротив, он одинок поневоле, он страдает от своего тяжелого, как проклятие, одиночества и преисполнен тоски по духовной близости. Низвергнутый с небес и объявленный врагом небожителей, он не смог стать своим в преисподней и не сблизился с людьми.
Демон находится как бы на грани разных миров, и поэтому Тамара представляет его следующим образом:
То был не ангел-небожитель,
Ее божественный хранитель:
Венок из радужных лучей
Не украшал его кудрей.
То был не ада дух ужасный,
Порочный Мученик — о нет!
Он был похож на вечер ясный:
Ни день, ни ночь — ни мрак, ни свет!
Демон тоскует по гармонии, но она недоступна для него, и не потому, что в его душе гордыня борется с желанием примирения. В понимании Лермонтова гармония вообще недоступна: ибо мир первоначально расколот и существует в виде несоединимых противоположностей. Даже древний миф свидетельствует об этом: при создании мира были разъединены и противопоставлены свет и тьма, небо и земля, твердь и вода, ангелы и демоны.
Демон страдает от противоречий, раздирающих все вокруг него. Они отражаются в его душе. Он всемогущ — почти как Бог, но им обоим не под силу примирить добро и зло, любовь и ненависть, свет и мрак, ложь и правду.
Демон тоскует по справедливости, но и она недоступна для него: мир, основанный на борьбе противоположностей, не может быть справедливым. Утверждение справедливости для одной стороны всегда оказывается несправедливостью с точки зрения другой стороны. В этой разъединенности, рождающей ожесточенность и все остальное зло, заключена всеобщая трагедия. Такой Демон не похож на своих литературных предшественников у Байрона, Пушкина, Мильтона, Гете.
Образ Мефистофеля в «Фаусте» Гете сложен и многосторонен. Это Сатана-образ из народной легенды. Гете придал ему черты конкретной живой индивидуальности. Перед нами циник и скептик, существо остроумное, но лишенное всего святого, презирающее человека и человечество. Выступая как конкретная личность, Мефистофель в то же время является сложным символом. В социальном плане Мефистофель выступает как воплощение злого, человеконенавистного начала.
Однако Мефистофель — символ не только социальный, но и философский. Мефистофель — воплощение отрицания. Он говорит о себе: «Я отрицаю все — И в этом моя суть».
Образ Мефистофеля необходимо рассматривать в неразрывном единстве с Фаустом. Если Фауст — воплощение созидательных сил человечества, то Мефистофель представляет символ той разрушительной силы, той разрушительной критики, которая заставляет идти вперед, познавать и творить.
В «Единой физической теории» Сергея Белых (Миасс, 1992) можно найти слова об этом: «Добро — это статика, покой — это потенциальная составляющая энергии.
Зло — это движение, динамика — кинетическая составляющая энергии».
Господь именно так определяет функцию Мефистофеля в «Прологе на небесах»:
Слаб человек: покорствуя уделу,
Он рад искать покоя, — потому
Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу.
Комментируя «Пролог на небесах», Н. Г. Чернышевский в своих примечаниях к «Фаусту» писал: «Отрицания ведут только к новым, более чистым и верным убеждениям… С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен, напротив, скептицизм служит его целям…»
Таким образом, отрицание — это лишь один из витков прогрессивного развития.
Отрицание, «зло», воплощением которого и является Мефистофель, становится толчком движения, направленного
Против зла.
Я часть той силы,
что вечно хочет зла
и вечно совершает благо —
так сказал о себе Мефистофель. И эти слова М. А. Булгаков взял эпиграфом к своему роману «Мастер и Маргарита»..
Романом «Мастер и Маргарита» Булгаков говорит читателю о смысле и ценностях вневременных.
В объяснении невероятной жестокости прокуратора Пилата по отношению к Иешуа Булгаков следует за Гоголем.
Спор римского прокуратора Иудеи и бродячего философа по поводу того, будет ли царство истины или нет, порой обнаруживает если не равенство, то какое-то интеллектуальное сходство палача и жертвы. Минутами даже кажется, что первый не совершит злодеяния над беззащитным упрямцем.
Образ Пилата демонстрирует борение личности. В человеке сталкиваются начала: личная воля и власть обстоятельств.
Иешуа духовно преодолел последнюю. Пилату этого не дано. Иешуа казнен.
Но автору захотелось провозгласить: победа зла над добром не может стать конечным результатом общественно-нравственного противоборства. Этого, по Булгакову, не приемлет сама природа человеческая, не должен позволить весь ход цивилизации.
Предпосылками для такой веры были, убежден автор, поступки самого римского прокуратора. Ведь именно он, обрекший на смерть несчастного преступника, приказал тайно убить Иуду, предавшего Иешуа:
В сатанинском прячется человеческое и совершается, пусть и трусливое, возмездие за предательство.
Теперь, спустя многие столетия, носители дьявольского зла, чтобы окончательно искупить свою вину перед вечными странниками и духовными подвижниками, всегда шедшими на костер за свои идеи, обязаны стать творцами добра, вершителями справедливости.
Распространившееся в мире зло приобрело такой размах, хочет сказать Булгаков, что сам Сатана вынужден вмешаться, потому что не стало никакой другой силы, способной это сделать. Так появляется в «Мастере и Маргарите» Воланд. Именно Воланду автор даст право казнить или миловать. Все скверное в той московской суете чиновников и элементарных обывателей испытывает на себе сокрушительные удары Воланда.
Воланд — это зло, тень. Иешуа- это добро, свет. В романе постоянно идет противопоставление света и тени. Даже солнце и луна становятся почти участниками событий..
Солнце — символ жизни, радости, подлинного света — сопровождает Иешуа, а луна — фантастический мир теней, загадок и призрачности — царство Воланда и его гостей.
Булгаков изображает силу света через силу тьмы. И наоборот, Воланд как князь тьмы может почувствовать свою силу только тогда, когда есть хоть какой-то свет, с которым нужно бороться, хотя и сам признает, что у света, как у символа добра, есть одно неоспоримое преимущество — созидательная сила.
Булгаков изображает свет через Иешуа. Иешуа Булгакова — это не совсем евангельский Иисус. Он просто бродячий философ, немного странный и совершенно не злой.
«Се — человек!» Не Бог, не в божественном ореоле, а просто человек, но какой человек!
Все его истинное божественное достоинство — внутри него, в его душе.
Левий Матвей не видит в Иешуа ни одного недостатка, поэтому не в силах даже пересказать простые слова своего Учителя. Несчастье его в том, что он так и не понял, что свет описать нельзя.
Левий Матвей не может ничего возразить на слова Воланда: «Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли все тени? Ведь тени получаются от предметов и людей? Не хочешь ли ты ободрать все живое из-за твоей фантазии насладиться полным светом? Ты глуп». Иешуа ответил бы примерно так: «Чтобы были тени, мессир, нужны не только предметы и люди. Прежде всего, нужен свет, который и во тьме светит».
И тут вспоминается рассказ Пришвина «Свет и тень» (дневник писателя): «Если цветы, дерево всюду поднимаются на свет, то и человек с этой же биологической точки зрения особенно стремится ввысь, к свету, и, конечно, он это самое движение свое ввысь, к свету называет прогрессом…
Свет приходит от Солнца, тень от земли, и жизнь, порожденная светом и тенью, проходит в обычной борьбе двух этих начал: света и тени.
Солнце, вставая и уходя, приближаясь и удаляясь, определяет на земле наш порядок: наше место и наше время. И вся красота на земле, распределение света и тени, линий и красок, звука, очертаний неба и горизонта — все, все есть явления этого порядка. Но: где границы солнечного порядка и человеческого?
Леса, поля, вода своими парами и вся жизнь на земле стремится к свету, но если бы не было тени, не могло бы и жизни быть на земле, на солнечном свету все бы сгорело… Мы живем благодаря теням, но тени мы не благодарим и все дурное называем теневой стороной жизни, а все лучшее: разум, добро, красоту — стороной светлой.
Все стремится к свету, но если бы всем сразу свет, жизни бы не было: облака облегают тенью своей солнечный свет, так и люди прикрывают друг друга тенью своей, она от нас самих, мы ею защищаем детей своих от непосильного света.
Тепло нам или холодно — какое дело Солнцу до нас, оно жарит и жарит, не считаясь с жизнью, но так устроена жизнь, что все живое тянется к свету.
Если бы не было света, все погрузилось бы в ночь».
Необходимость зла в мире равна физическому закону света и теней, но подобно тому, как источник света находится вовне, а тень отбрасывают лишь непрозрачные предметы, так и зло существует в мире лишь вследствие наличия в нем «непрозрачных душ», которые не пропускают через себя божественный свет. Добра и зла не было в первозданном мире, добро и зло явились потом. То, что мы называем добром и злом, есть результат несовершенства сознания. Зло начало появляться в мире тогда, когда появилось сердце, способное чувствовать злобное, то, что есть зло по существу. В тот момент, когда сердце впервые допускает, что зло есть, зло рождается в этом сердце, и в нем начинают бороться два начала.
«Человеку задана задача поиска истинной меры в себе, поэтому среди «да» и «нет», среди «добра» «зла» он борется с тенью. Злое начало — злые мысли, лживые поступки, неправедные слова, охота, война. Подобно тому как для отдельного человека отсутствие душевного мира является источником беспокойства и многих несчастий, так для целого народа отсутствие добродетелей ведет к голоду, к войнам, к мировым язвам, пожарам и всяческим бедствиям. Своими помыслами, чувствами и поступками человек преображает окружающий мир, делает его адом или раем, в зависимости от своего внутреннего уровня» (Ю. Терапиано. «Маздеизм»).
Кроме борьбы света и тени в романе «Мастер и Маргарита» рассматривается еще одна важная проблема — проблема человека и веры.
Слово «вера» неоднократно звучит в романе не только в привычном контексте вопроса Понтия Пилата к Иешуа Га-Ноцри: «…веришь ли ты в каких-нибудь богов?» «Бог один, — ответил Иешуа, — в него я верю», — но и в гораздо более широком смысле: «Каждому будет дано по его вере».
В сущности, вера в последнем, более широком смысле, как величайшая нравственная ценность, идеал, смысл жизни, является одним из оселков, на котором проверяется нравственный уровень любого из персонажей. Вера во всемогущество денег, стремление любыми средствами хапнуть побольше — это своеобразное кредо Босого, буфетчика. Вера в любовь — смысл жизни Маргариты. Вера в доброту — главное определяющее качество Иешуа.
Страшно потерять веру, как теряет Мастер веру в свой талант, в свой гениально угаданный роман. Страшно этой веры не иметь, что свойственно, например, Ивану Бездомному.
За веру в мнимые ценности, за неумение и душевную лень найти свою веру человек бывает наказан, как в булгаковском романе персонажи наказаны болезнью, страхом, муками совести.
Но совсем страшно, когда человек сознательно отдает себя служению мнимым ценностям, понимая их ложность.
В истории отечественной словесности за А. П. Чеховым прочно закрепилась репутация писателя, если не вполне атеистически настроенного, то хотя бы индифферентного к вопросам веры. Это заблуждение. Быть безразличным к религиозной истине он не мог. Воспитанный в жестких религиозных правилах, Чехов в юности пытался обрести свободу и независимость от того, что деспотически навязывалось ему ранее. Он знал также, как и многие, сомнения, и те высказывания его, которые выражают эти сомнения, позже абсолютизировались писавшими о нем. Любое, даже и не вполне определенное высказывание истолковывалось во вполне определенном смысле. С Чеховым это совершать было тем более просто, что сомнения свои он высказывал ясно, результаты же раздумий своих, напряженного духовного поиска не спешил выставлять на суд людской.
Булгаков первым указал на мировое значение идей» и художественного мышления писателя: «По силе религиозного искания Чехов оставляет позади себя даже Толстого, приближаясь к Достоевскому, не имеющему себе здесь равных».
Чехов своеобразен в своем творчестве тем, что искания правды, Бога, души, смысла жизни он совершал, исследуя не возвышенные проявления человеческого духа, а нравственные слабости, падения, бессилие личности, то есть ставил перед собой сложные художественные задачи. «Чехову близка была краеугольная идея христианской морали, являющейся истинным этическим фундаментом всяческого демократизма, «что всяческая живая душа, всяческое человеческое существование представляет собой самостоятельную, неизменную, абсолютную ценность, которая не может и не должна быть рассматриваема как средство, но которая имеет право на милостыню человеческого внимания».
Но подобная позиция, подобная постановка вопроса требует от человека и крайнего религиозного напряжения, ибо таит в себе опасность, трагичную для духа, — опасность впасть в безысходность пессимистического разочарования во многих жизненных ценностях.
Только вера, истинная вера, которая подвергается при чеховской постановке «загадки о человеке» серьезному испытанию, может уберечь человека от безысходности и уныния — но иначе и не обнаружить истинности самой веры. Автор заставляет и читателя приблизиться к той грани, за которой царствует беспредельный пессимизм, могуществует наглость «в загнивающих низинах и болотинах человеческого духа». В небольшом произведении «Рассказ старшего садовника» Чехов утверждает, что тот духовный уровень, на котором утверждается вера, неизменно выше уровня рассудочных, логических доводов, на которых пребывает безверие.
Вспомним содержание рассказа. В некоем городке жил праведник-доктор, посвятивший свою жизнь без остатка служению людям. Однажды он был. найден убитым, причем улики бесспорно обличали «известного своей развратною жизнью» шалопая, который, однако, отрицал все обвинения, хотя не мог представить убедительных доказательств своей невиновности. И вот на суде, когда главный судья уже готов был огласить смертный приговор, он неожиданно для всех и для самого себя закричал: «Нет! Если я неправильно сужу, то пусть меня накажет Бог, но, клянусь, он не виноват! Я не допускаю мысли, чтобы мог найтись человек, который осмелился бы убить нашего друга, доктора! Человек не способен пасть так глубоко! — Да, нет такого человека, — согласились прочие судьи. — Нет! — откликнулась толпа. — Отпустите его!»
Суд над убийцей — это экзамен не только для жителей городка, но и для читателя: чему они поверят- «фактам» или человеку, отрицающему эти факты?
Жизнь часто требует от нас сделать подобный же выбор, и от такого выбора зависит порой и наша судьба, и судьба других людей.
В этом выборе всегда испытание: сохранит ли человек веру в людей, а значит, и в себя, и в смысл своей жизни.
Сохранение веры утверждается Чеховым как высшая ценность в сравнении со стремлением к отмщению. В рассказе жители городка предпочли веру в человека. И Бог за такую веру в человека простил грехи всем жителям городка. Он радуется, когда веруют, что человек — Его образ и подобие, и скорбит, если забывают о человеческом достоинстве, о людях судят хуже, чем о собаках.
Нетрудно заметить, что в рассказе вовсе не отрицается бытие Божие. Вера в человека становится у Чехова проявлением веры в Бога. «Судите сами, господа: если судьи и присяжные более верят человеку, чем уликам, вещественным доказательствам и речам, то разве эта вера в человека сама по себе не выше всех житейских соображений? Веровать в Бога нетрудно. В него веровали и инквизиторы, и Бирон, и Аракчеев. Нет, вы в человека уверуйте! Эта вера доступна только тем немногим, кто понимает и чувствует Христа». Чехов напоминает о неразрывном единстве заповеди Христа: о любви к Богу и человеку. Как уже было сказано ранее, Достоевский не имеет себе равных по силе религиозного искания.
Путь достижения истинного счастья у Достоевского — это приобщение к всеобщему чувству любви и равенства. Здесь его взгляды смыкаются с христианским учением. Но религиозность Достоевского далеко выходила за рамки церковной догматики. Христианский идеал писателя был воплощением мечты о свободе, гармонии человеческих отношений. И когда Достоевский говорил: «Смирись, гордый человек!» — он имел в виду не покорность как таковую, а необходимость отказа
каждого от эгоистических соблазнов личности, жестокости и агрессивности.
Произведением, которое принесло писателю всемирную известность, в котором Достоевский призывает к преодолению эгоизма, к смиренно, к христианской любви к ближнему, к очистительному страданию, является роман «Преступление и наказание».
Достоевский считает, что только страданием человечество может спастись от скверны и выйти из нравственного тупика, только этот путь может привести его к счастью.
В центре внимания многих исследователей, изучающих «Преступление и наказание», находится вопрос о мотивах преступления Раскольникова. Что же толкнуло Раскольникова на это преступление? Он видит, как безобразен Петербург с его улицами, безобразны вечно пьяные люди, безобразна старуха процентщица. Все это безобразие отталкивает от себя умного и красивого Раскольникова и вызывает в его душе «чувство глубочайшего омерзения и злобного презрения». Из этих чувств и рождается «безобразная мечта». Здесь Достоевский с необычайной силой показывает двойственность души человека, показывает, как в душе человека идет борьба между добром и злом, любовью и ненавистью, высоким и низким, верой и безверием.
Призыв «Смирись, гордый человек!» как нельзя более подходит Катерине Ивановне. Подтолкнув Соню на улицу, она фактически поступает по теории Раскольникова. Она, как и Раскольников, восстает не только против людей, но и против Бога. Только жалостью и состраданием Катерина Ивановна могла спасти Мармеладова, и тогда он спас бы ее и детей.
В отличие от Катерины Ивановны и Раскольникова в Соне совсем нет гордости, а только кротость и смирение. Соня много страдала. «Страдание… великая вещь. В страдании есть идея», — утверждает Порфирий Петрович. Мысль об очистительном страдании настойчиво внушает Раскольникову Соня Мармеладова, сама безропотно несущая свой крест. «Страдание принять и искупить себя им, вот что надо», — говорит она.
В финале Раскольников бросается к ногам Сони: человек пришел в согласие с самим собой, отбросив прочь эгоистические дерзновения и страсти. Достоевский говорит, что Раскольникова ожидают «постепенное перерождение», возвращение к людям, к жизни. И помогла Раскольникову вера Сони. Соня не озлобилась, не ожесточилась под ударами несправедливой судьбы. Она сохранила веру в Бога, в счастье, любовь к людям, помогая другим.
Вопрос Бога, человека и веры еще больше затрагивается в романе Достоевского «Братья Карамазовы». В «Братьях Карамазовых» писатель подводит итоги своих многолетних исканий, размышлений о человеке, судьбе своей Родины и всего человечества.
Достоевский находит в религии истину и утешение. Христос для него — высший критерий нравственности.
Митя Карамазов был невиновен в убийстве отца, вопреки всем очевидным фактам и неопровержимым доказательствам. Но здесь судьи, в отличие от чеховских, предпочли поверить фактам. Неверие их в человека заставило судей признать Митю виновным.
Центральным вопросом романа является вопрос о вырождении личности, оторванной от народа и труда, попирающей принципы человеколюбия, добра, совести.
Для Достоевского нравственные критерии и законы совести есть основа основ человеческого поведения. Утеря нравственных принципов или забвение совести есть высшее несчастье, оно влечет обесчеловечивание человека, оно иссушает отдельную человеческую личность, оно приводит к хаосу и разрушению жизни общества. Если нет критерия добра и зла, то все дозволено, как говорит Иван Карамазов. Иван Карамазов подвергает многократным сомнениям и испытаниям веру, ту христианскую веру, веру не просто в некое сверхмогущественное существо, а еще и духовную уверенность в том, что все, совершаемое Творцом, есть высшая правда и справедливость и совершается только во благо человека. «Праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91; 16). Он твердыня: совершенны дела его и все пути его праведны. Бог верен, и нет неправды в нем. Он праведен и истинен…
Много людей сломалось на вопросе: «Как же может существовать Бог, если в мире столько несправедливости и неправды?» Сколь многие приходят к логическому выводу: «Если так, то или Бога нет, или Он не всесилен». Именно по этой накатанной колее двигался и «бунтующий» ум Ивана Карамазова.
Бунт его сводится к отрицанию гармонии Божьего мира, ибо он отказывает Создателю в справедливости, именно так проявляя свое неверие: «Я убежден, что страдания заживут и сгладятся, что весь обидный комизм человеческих противоречий исчезнет, как жалкий мираж, как гнусненькое измышление малосильного и маленького, как атом человеческого эвклидовского ума, что, наконец, в мировом финале, в момент вечной гармонии случится и явится нечто до того драгоценное, что хватит его на все сердца, на утопление всех негодований, на искупление всех злодейств людей, всей пролитой ими крови, хватит, чтобы не только было возможно простить, но и оправдать все, что случилось с людьми, — пусть, пусть все это будет и явится, но я-то этого не принимаю и не хочу принять! »
Человек не имеет права замыкаться в себе, жить лишь для себя. Человек не имеет права проходить мимо несчастья, царящего в мире. Человек ответствен не только за свои поступки, но и за все зло, совершающееся в мире. Взаимная ответственность каждого перед всеми и всех перед каждым.
Веру, истину и смысл жизни, понимание «вечных» вопросов бытия каждый человек ищет и находит, если руководствуется при этом собственной совестью. Из индивидуальных вер складывается общая вера, идеал общества, времени!
А безверие становится причиною всех бед и преступлений, совершающихся в мире.

Тема Добра и Зла – вечная тема. Она интересовала людей на протяжении всего срока существования человечества. Что есть Добро? Что есть Зло? Как они связаны? Как соотнесены в мире и в душе каждого человека? Каждый писатель отвечает на эти вопросы по-своему.

Так, Ф. Гете в своей трагедии «Фауст» показывает борьбу «дьявольского» и «божественного» в душе героя. Под «дьявольским» понимается не только силы зла, но и неверие человека (и всего человечества) в свои силы, самоограниченность, пессимизм. «Божественное» же – это дерзновенный дух открытий, подвигов, творчества. Это созидание, вечная неудовлетворенность собой и окружающим миром, желание сделать жизнь лучше.

Главный герой произведения – Фауст — ревностный правдоискатель. Он хочет постигнуть «вселенной внутреннюю связь» и вместе с тем предаться неутомимой практической деятельности, жить в полный разворот своих нравственных и физических сил.

Ради этого он даже готов продать душу дьяволу. Мефистофель не мог соблазнить этого героя простыми плотскими утехами — желания Фауста намного глубже. Но дьявол все же добивается своего – он заключает договор с героем. Увлеченный смелой мыслью развернуть с помощью Мефистофеля живую, всеобъемлющую деятельность, Фауст выставляет собственные условия: Мефистофель должен ему служить вплоть до первого мига, когда он, Фауст, успокоится, довольствуясь достигнутым.

Еще одно «отступление» от Добра герой совершает в отношениях с Маргаритой. Постепенно чувства к этой девушке перестают быть чем-то возвышенным, герой соблазняет ее. Мы понимаем, что Фауст только играет любовью, и этим он обрекает на смерть свою возлюбленную.

Но в конце произведения Фауст все-таки познает истину. Он приходит к мысли, что все идеи, все гениальные мысли имеют смысл лишь тогда, когда их можно осуществить в реальности. Можно сказать, что он становится на сторону Добра, науки, жизни.

М. Булгаков развивает тему Добра и Зла в романе «Мастер и Маргарита». Напрямую тема Добра и Зла в романе связана с образом Воланда и его свиты. Сам Сатана, вместе с Азазелло, Коровьевым и Бегемотом, появляется в современной автору советской Москве. Целью визита Воланда было узнать, изменился ли человек за многие века; что движет сегодня его поступками, чем живёт его душа.

Эпиграфом к роману являются строки из «Фауста» Гете: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Они помогают понять авторскую мысль — разоблачая зло, Воланд тем самым служит добру и красоте, то есть восстанавливает равновесие между Добром и Злом в мире.

Сатана всегда противопоставлялся Богу. Булгаков же вольно обходится с ним и делает Воланда защитником Бога как единственного критерия добра и зла, нравственности и безнравственности в человеке. Но важно, что сам герой судит людей безжалостно, не любя их.

Булгаков показывает, что «бесовское» начало живёт в каждом человеке. Так, автор рисует нам образ жизни ассоциации литераторов, для которых главным делом жизни является вкусно поесть и поплясать. Зависть, карьеризм, умение устроиться, ненависть к талантливым – вот нравственный портрет тех, кто делал литературу по социальному заказу.

Только наличием тёмной стороны в душе можно объяснить взяточничество председателя жилтоварищества Никанора Босого. Кто заставлял его прописывать за деньги, вселять в освободившиеся комнаты за взятку?

«Сеанс чёрной магии» собрал этих героев и других жителей Москвы вместе. Массовый гипноз показал в каждом его внутреннее «я» — человека алчного, грубого, с низкопробными вкусами, любителя хлеба и зрелищ. Но Булгаков, ужаснувшись своему беспощадному гротеску, «спасает» зрителей криками Бенгальского, трепача и фигляра, которому кот Бегемот оторвал голову.

Писатель поручает Воланду произнести «приговор»: «Человечество любит деньги… Ну, легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди…».

Одна из моих любимейших книг, которая во многом изменила мои взгляды, — философская притча «Чайка по имени Джонатан Ливингстон», написанная Ричардом Бахом. Главный герой произведения, чайка Джонатан Ливингстон, не был похож на всех остальных. Он хотел летать выше всех, дальше всех, хотел быть лучшим во всем. В него никто не верил, все чайки в его стае смеялись над ним.

Никого не слушая, Джонатан летал по ночам, хотя так не делал никто до него. Герой развивал невероятную скорость — 214 миль в час — и мечтал о еще большем. Изгнанный из стаи, но не сломленный, в финале Джонатан обрел свободу и нашел единомышленников.

В качестве эпиграфа к произведению автор написал следующие строки «Невыдуманному Джонатану-Чайке, который живет в каждом из нас». Эта книга вселяет в нас веру в самих себя, в то, что человек может все, если будет стремиться к цели и научится не зависеть от общественного мнения.

Итак, Добро и Зло – коренные понятия, определяющие не только сущность человека, его внутренний мир, но и все мироустройство. Писатели всего мира пытались определить для себя, выяснить, понять… Но этот поиск будет продолжаться вечно, пока существует мир и человек на Земле.

Тема добра и зла в
романе «Мастер и Маргарита»

Тема добра и зла в
романе Михаила Булгакова «Мастер и
Маргарита» — одна из ключевых, и, по
моему мнению, гений автора превзошел в
её раскрытии всех предшественников.

Добро и зло в
произведении не два равновесных явления,
вступающие в открытое противодействие,
поднимая вопрос веры и безверия. Они
дуалистичны. Но если у второго мистическая
его сторона, олицетворяемая в образе
Воланда, черта по существу, «командует»
другой стороной — пороками человечества,
провоцирует их выявление («денежный
дождь, все густея, достиг кресел, и
зрители стали бумажки ловить», «женщины
наскоро, без всякой примерки, хватали
туфли»), то главенствующую роль у
первого Михаил Афанасьевич отдает
людям, желая видеть умение самостоятельно
мыслить, верность, способность жертвовать,
непреклонность перед искушением,
смелость поступков главными ценностями
бытия («Я…всю ночь вчера тряслась
нагая, я потеряла свою природу и заменила
ее новой,…я выплакала вес глаза»).

В слово «добро»
автор вкладывает очень много глубокого
смысла. Это не характеристика человека
или поступка, а образ жизни, её принцип,
за который не жалко перенести боль и
страдания.Очень важна и ярка идея
Булгакова, произнесенная устами Иешуа:
«Все люди добрые». То, что она
высказывается в описании времени, когда
жил Понтий Пилат, то есть «двенадцать
тысяч лун» назад, при повествовании
о Москве двадцатых-тридцатых годов
раскрывает веру и борьбу писателя в
вечное добро, несмотря на сопутствующее
ему зло, что тоже обладает вечностью.
«Изменились ли эти горожане
внутренне?»—прозвучал вопрос сатаны,
и хотя ответа не последовало, читатель
явно ощущает горькое «нет, они все
так же мелочны, жадны, эгоистичны и
глупы».Таким образом, главный свой
удар, гневный, неумолимый и разоблачающий,
Булгаков обращает против людских
пороков, «самым тяжким» из них
считая трусость, которая порождает и
беспринципность, и жалость человеческой
натуры, и никчемность существования
обезличенного индивидуализма: «Поздравляю
вас, гражданин, совратили!», «Теперь
мне ясно, почему эта бездарность получила
роль Луизы!», «Вы всегда были горячим
проповедником той теории, что по отрезании
головы жизнь в человеке прекращается,
он превращается в золу и уходит в
небытие».

Итак, тема добра и
зла у Булгакова — это проблема выбора
людьми принципа жизни, а предназначение
мистического зла в романе — воздать
каждому в соответствии с этим выбором.
Перо писателя наделило данные понятия
двойственностью природы: одна сторона
— реальная, «земная» борьба черта
и бога внутри любого человека, а другая,
фантастическая, помогает читателю
сознать замысел автора, разглядеть
предметы и явления его обличительной
сатиры, философско — гуманистические
идеи. Я считаю, что главная ценность
«Мастера и Маргариты» заключается
в том, что Михаил Афанасьевич считает
только человека способным преодолеть
любое зло вопреки обстоятельствам и
соблазнам.

Так в чем же спасение
непреходящих ценностей по Булгакову?
Через судьбу Маргариты представляет
он нам путь добра к самораскрытию с
помощью чистоты сердца с горящей в нем
огромной, искренней любовью, в которой
и заключается его сила. Маргарита у
писателя — идеал.Мастер — тоже носитель
добра, потому что оказался выше
предрассудков общества и жил, руководствуясь
душой. Но писатель не прощает ему страх,
безверие, слабость, то, что он отступил,
не продолжил борьбу за свою идею: «Ваш
роман прочитали…и сказали только одно,
что он, к сожалению, не окончен».
Необычен и образ сатаны в романе. Почему
эта сила «вечно хочет зла и вечно
совершает благо»? Я увидел у Булгакова
черта не мерзким и похотливым субъектом,
а изначально служащим добру и наделенным
большим умом, которому могут позавидовать
обыватели Москвы: «Мы говорим с тобой
на разных языках, как всегда,…но вещи,
о которых мы говорим, от этого не
меняются». Он так или иначе наказывает
человеческое зло, помогая справиться
с ним добру.

Так появление
«мессира» переворачивает сознание
Ивана Бездомного, вступившего уж было
на самый спокойный и удобный путь
бессознательного повиновения системе,
и он дал слово: «стишков больше писать
не буду» и становиться профессором
истории и философии. Прекрасное
перерождение! А покой, подаренный мастеру
и Маргарите?

Проблематика
романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

На долю произведений
Булгакова выпала непростая судьба. При
жизни автора были опубликованы лишь
первая часть его романа “Белая гвардия”,
книга фантастической и сатирической
прозы, цикл рассказов “Записки юного
врача” и многочисленные газетные
фельетоны. Только в шестидесятые годы
к писателю пришла широкая известность
и, увы, посмертная слава. Родился Михаил
Афанасьевич в Киеве на Воздвиженской
улице в мае 1891 года. Отец его был
преподавателем Духовной академии, мать
в молодости работала учительницей. Дом
на Андреевском спуске, атмосфера
семейного тепла, интеллигентности и
образованности навсегда остались в
сознании писателя.

Окончив Первую
киевскую гимназию, Булгаков поступает
на медицинский факультет университета.
Подобно другим деятелям русской культуры,
вышедшим из разночинной среды и получившим
прекрасное образование, Михаил Булгаков
обладал четкими представлениями о чести
русского интеллигента, которой ни разу
не изменил.

Смело можно сказать,
что итоговым произведением Булгакова,
вобравшим в себя все идеи и помыслы
писателя, звучавшие в более ранних
произведениях, стал роман “Мастер и
Маргарита”. Неудивительно, что роман
этот полифоничен, богат сложными
философскими и нравственными проблемами,
захватывает широкий круг тем. О “Мастере
и Маргарите” написано много критических
статей, роман исследовали литературоведы
разных стран мира. Роман содержит
несколько пластов смысла, он необычайно
глубок и сложен.

Попытаемся кратко
охарактеризовать проблематику
произведения и ее связи с основными
героями романа. Глубочайшая философская
проблема — проблема взаимоотношений
власти и личности, власти и художника
— находит отражение в нескольких
сюжетных линиях. В романе присутствует
атмосфера страха, политических гонений
1930-х годов, с которой столкнулся сам
автор. Более всего тема угнетения,
преследования неординарной, талантливой
личности государством присутствует в
судьбе Мастера. Недаром образ этот во
многом автобиографичен. Однако тема
власти, ее глубинного воздействия на
психологию и душу человека проявляется
и в истории Иешуа и Пилата.

Своеобразие
композиции романа заключается в том,
что в сюжетную ткань повествования о
судьбах московских обитателей вплетается
основанная на евангельском сюжете
повесть — повесть об Иешуа Га-Ноцри и
Понтии Пилате. Здесь раскрывается тонкий
психологизм Булгакова. Пилат — носитель
власти. Этим обусловлена двойственность
героя, его духовная драма. Власть, которой
наделен прокуратор, вступает в противоречие
с порывом его души, не лишенной чувства
справедливости, добра и зла. Иешуа,
беззаветно верящий в светлое начало в
человеке, не может осознать и принять
действия власти, ее слепого деспотизма.
Столкнувшись с глухой властью, бедный
философ погибает. Однако в душу Пилата
Иешуа заронил сомнение и раскаяние,
мучившие прокуратора долгие века. Так,
идея власти связана в романе с проблемой
милосердия и прощения.

Для понимания этих
вопросов важен образ Маргариты и
посмертная судьба двух любящих друг
друга героев. Для Булгакова милосердие
выше мести, выше личных интересов.
Маргарита громит квартиру критика
Латунского, погубившего Мастера, но
отвергает предложение уничтожить своего
врага. После бала у Сатаны героиня в
первую очередь просит за страдающую
Фриду, забывая о собственном страстном
желании вернуть Мастера.

Булгаков указывает
своим героям путь душевного обновления,
преображения. Роман с его мистицизмом,
фантастическими эпизодами бросает
вызов рационализму, мещанству, пошлости
и подлости, а также гордыне и душевной
глухоте. Так, Берлиоза с его самодовольной
уверенностью в завтрашнем дне писатель
приводит к гибели под колесами трамвая.
Иван Бездомный, напротив, оказывается
способным преобразоваться, отказавшись
от прошлых заблуждений. Здесь возникает
еще один интересный мотив — мотив
духовного пробуждения, наступающего с
потерей того, что в косном обществе
считается разумом. Именно в психиатрической
больнице решается Иван Бездомный не
писать более своих жалких стихов.
Булгаков осуждает воинствующий атеизм,
не имеющий истинной моральной основы.
Важная мысль автора, утверждаемая его
романом, — мысль о бессмертии искусства.
“Рукописи не горят”, — говорит Воланд.
Но многие светлые идеи живут среди людей
благодаря ученикам, продолжающим дело
учителя. Таков Левий Матвей. Таков и
Иванушка, которому Мастер поручает
“написать продолжение” своего романа.
Таким образом, автор заявляет о
преемственности идей, их наследовании.
Необычно истолкование Булгаковым
функции “злых сил”, дьявола. Воланд и
его свита, находясь в Москве, возвращали
к жизни порядочность, честность, карали
зло и неправду.

Именно Воланд
приводит Мастера и его подругу в их
“вечный дом”, даруя им покой. Мотив
покоя также знаменателен в булгаковском
романе.

Нельзя забывать и
о ярких, замечательных своей выразительностью
и сатирической остротой картинах
московской жизни. Существует понятие
“булгаковской Москвы”, появившееся
благодаря таланту писателя подмечать
детали окружающего мира и воссоздавать
их на страницах своих произведений.

Проблематика романа
“Мастер и Маргарита” сложна и
разнообразна, понимание ее требует
серьезных исследований. Однако можно
сказать, что каждый читатель по-своему
проникает в глубину булгаковского
замысла, открывая для себя новые грани
таланта писателя. Читатель с чуткой
душой и развитым умом не может не полюбить
это необычное, яркое и притягательное
произведение. Именно поэтому талант
Булгакова завоевал столько искренних
поклонников во всем мире.

История любви
Мастера и Маргариты

Роман
Булгакова «Мастер и Маргарита» уникален.
Он поражал и поражает читателей и
критиков своей необычностью. Авто
проводит в нем три сюжетные линии –
исторический сюжет о Понтии Пилате,
фантастические сатирические проделки
Воланда и его свиты, и, наконец, лирическая
линия — душевные переживания Мастера,
его трагедия и самоотверженная любовь
Маргариты к нему.

Cначала он был
историком, а потом внезапно почувствовал
писательское призвание. Мастер равнодушен
к радостям семейной жизни, он даже не
помнит имени своей жены. Когда Мастер
был еще женат, то все свободное время
проводил в музее, где он работал. Он был
одинок, и это ему нравилось.

Желтые цветы в
руках у Маргариты, когда влюбленные
встречаются впервые, символизируют
тревожное предзнаменование. Они как бы
предупреждают о том, что отношения между
Мастером и Маргаритой не будут простыми.

Мастер — философ,
олицетворяющий в романе М. А. Булгакова
творчество, а Маргарита является
олицетворением любви. Встретив Маргариту,
мастер понял, что нашел родственную
душу, его поразило «необыкновенное,
никем не виданное одиночество в ее
глазах». Он признается «Любовь выскочила
перед нами и поразила нас сразу обоих!».
«Уже в первые дни они пришли к заключению,
что столкнула их сама судьба и что
созданы они друг для друга навек».

Роман, который
пишет Мастер, стал для Маргариты главной
целью ее жизни. Когда Мастер работал,
Маргарита «нараспев и громко повторяла
отдельные фразы, которые ей нравились,
и говорила, что в этом романе её жизнь».
«Я всю жизнь вложила в эту твою работу»,
— говорит Маргарита Мастеру. Поэтому
она испытывает такую сильную ненависть
ко всем, кто отверг роман Мастера. Став
ведьмой, она громит квартиру критика
Латунского и других жильцов «дома
Драмлита».

События,
происходящие с книгой Мастера, влияют
и на отношения Мастера и Маргариты:
«Настали совершенно безрадостные дни.
Роман был написан, больше делать было
нечего, и мы оба жили тем, что сидели на
коврике, на полу у печки и смотрели в
огонь. Впрочем, теперь мы больше
расставались, чем раньше. Она стала
уходить гулять».

Случилась
трагедия: роману Мастера не суждено
быть напечатанным, он разгромлен
критиками. Это событие остановило жизнь
влюбленных. А потом следует тяжелая
болезнь Мастера и его внезапное
исчезновение на многие месяцы.

Маргарита не
могла расстаться с Мастером ни на минуту,
даже когда его не было и, приходилось
думать, что уже не будет никогда. Она
настолько безгранично любит своего
избранника, что готова на все, только
бы еще раз увидеть этого человека или
хотя бы что-нибудь услышать о нем, пусть
даже самой невероятной ценой: “Ах,
право, дьяволу бы я заложила душу, чтобы
только узнать, жив он или нет!” — думает
она.

Она соглашается
на предложение Азазелло о встрече с
Воландом.. Ради своей любви эта женщина
самым фантастическим образом оборачивается
ведьмой.

Полет Маргариты,
шабаш и бал у Сатаны — испытания, которым
подверг Маргариту Воланд. Но нет преград
для настоящей любви! Она достойно
перенесла их, а награда — Мастер и
Маргарита вместе.

Маргарита,
продавшая свою душу дьяволу и принявшая
облик ведьмы, сумела вызволить Мастера
из заточения. Но, получив все назад:
возможность снова жить в своем доме,
нетронутые огнем рукописи, — Мастер
отказывается писать о чем бы то ни было.
Ни Иешуа, ни Пилат его больше не привлекают.
За встречу с сатаной Мастер и Маргарита
платят своей земной жизнью.

Печален момент
их ухода в иную жизнь: “Боги, Боги мои!
Как грустна вечерняя земля! Как таинственны
туманы над болотами. Кто блуждал в этих
туманах, кто много страдал перед смертью,
кто летел над этой землей, неся на себе
непосильный груз, тот это знает, это
знает уставший. И он без сожаления
покидает туманы земли, зная, что одна
смерть его успокоит…”.

Мастер и Маргарита
всегда будут вместе, а их вечная,
непроходящая любовь стала идеалом для
многих людей, живущих на земле!

Мое впечатление
от романа М. Булгакова «Мастер и
Маргарита»

Роман Булгакова
«Мастер и Маргарита», мне кажется, одно
из самых загадочных и интересных
произведений в русской литературе.
Каждый пласт романа, будь то сюжет,
система образов героев, композиция,
язык повествования – всё необычно,
непривычно для глаза читателя. Здесь
переплетаются фантастика и реальность,
поэзия чувств и сатира.

Роман настолько
масштабен по замыслу, глубок, многогранен,
что отвечает на множество «вечных»
вопросов, волнующих автора и Человека
вообще. По-моему, практически все темы,
интересовавшие классиков 19-20 веков,
нашли особое отражение в романе. Это
тема любви, добра и милосердия, свободы,
выбора, тема судьбы художника и искусства,
тема народа и власти, тема веры и безверия.
В этом произведении автор рассматривает
такие сложные, спорные философские
проблемы, как бессмертие и воскресение
души, борьба добра и зла.

Необычайно
интересна композиция романа. Мы можем
выделить три места действия, вместе с
тем и три временных пласта: Москву
1920-1930-х годов, древний Ершалаим и
фантастический мир, где царят тёмные
силы. Роман о Понтии Пилате и Иешуа
Га-Ноцри занимает меньше текстового
пространства, чем роман о судьбе Мастера,
но он играет важную смысловую роль, так
как содержит глубокий философский
подтекст. Он состоит из четырех глав,
которые как бы рассыпаны в тексте
повествования о Мастере и Маргарите.
Роман о Пилате вводится в повествование
при помощи персонажей, входящих в систему
образов главного романа, вследствие
этого главы о Понтии Пилате становятся
частью романа о Мастере и Маргарите.
Булгаков настолько искусно переплетает
временное и событийное пространство,
что мы, не замечая, словно во сне, от
беседы Иешуа и Понтия Пилата переходим
к описаниям проказ свиты Воланда, а вот
уже читаем о любви Мастера и Маргариты.
Оттого сюжет кажется нам подвижным,
многомерным.

Наверняка каждый
читатель найдёт в этом произведении
интересную ему тему или любимого героя.
Самой загадочной, интересной личностью
в романе для меня оказался Воланд,
появившийся вместе с Азазелло, Коровьевым
и Бегемотом в современной автору
советской Москве. Целью визита Воланда
было узнать, изменился ли человек за
многие века; что движет сегодня его
поступками, чем живёт его душа. Эпиграф
к роману «Я часть той силы, что вечно
хочет зла и вечно совершает благо»
помогает понять авторскую мысль.
Разоблачая зло, Воланд тем самым служит
добру и красоте, то есть восстанавливает
равновесие между Добром и Злом. Сатана
всегда противопоставлялся Богу. Булгаков
же вольно обходится с ним и делает
Воланда защитником Бога как единственного
критерия добра и зла, нравственности и
безнравственности в человеке, но сам
судит людей безжалостно, не любя.

Булгаков показывает
что «бесовское» начало живёт в каждом
человеке. Автор показывает нам образ
жизни ассоциации литераторов, для
которых первым делом является вкусно
поесть и поплясать. Зависть, карьеризм,
умение устроиться, ненависть к талантливым
– вот нравственный портрет тех, кто
делал литературу по социальному заказу.

Только наличием
тёмной стороны в душе можно объяснить
взяточничество председателя жилтоварищества
Босого. Кто заставлял его прописывать
за деньги, вселять в освободившиеся
комнаты за взятку?

«Сеанс чёрной
магии» собрал этих героев и других
жителей Москвы. Массовый гипноз показал
в каждом его внутреннее «я» — человека
алчного, грубого, с низкопробными
вкусами, любителя хлеба и зрелищ. Но
Булгаков, ужаснувшись своему беспощадному
гротеску, «спасает» зрителей криками
Бенгальского, трепача и фигляра, которому
кот Бегемот оторвал голову, поручает
Воланду произнести «приговор»:
«Человечество любит деньги… Ну,
легкомысленны… ну, что ж… и милосердие
иногда стучится в их сердца… обыкновенные
люди…». Но настоящее наказание ожидало
многих на Великом балу у Сатаны. По-моему,
сцена бала – самое великолепное место
в романе. Этот эпизод является
кульминационным для всего сюжетного
действия. Воланду нужно было дать оценку
увиденному за три дня в столице, нужно
было, чтобы Московская жизнь предстала
в зеркале вечности. Описание интерьера
бальных залов, участников бала, их
диалогов сразу напомнило земную жизнь:
стена тюльпанов, фонтаны, камины, реки
шампанского и коньяка, танцы, в которых
сплелись все человеческие пороки –
честолюбие и донос, чревоугодие, ревность.
Звуки и краски бала сгущены, словно
автор задумал изобразить модель целого
мира со всеми джазовыми оркестрами,
всем выпиваемым человечеством вином,
всеми яствами, съедаемыми миллиардами
желудков, всей роскошью, потребляемой
в ущерб природе во имя удобства и
тщеславия. Человек, который праздновал
свою короткую жизнь так жадно, бездумно,
по Булгакову обменял на пустоутробие
свою душу. Скелеты, прах, оставшиеся от
прежних красавцев и красавиц, рассказали
читателю о делах человеческих: о
фальшивомонетчиках, государственных
изменниках, убийцах и палачах (Калигула,
Мессалина, Малюта Скуратов – исторические
персонажи). Слаженный танец символизирует
единство для всех танцующих таких
идолов, как власть, карьера, деньги,
любовь, комфорт. Атеистическая теория
Берлиоза, что «по отрезании головы жизнь
прекращается», опровергнута Воландом.
Он напомнил всем, что после смерти
«каждому будет дано по его вере». Главная
мысль, заключённая в романе, раскрывается
в сцене бала – человек свободен в своём
нравственном выборе между Богом и
Дьяволом, ничто не освобождает его от
ответственности за добро на земле.

Мир булгаковского
романа ярок и блестящ. Жизнь в многообразии
красок, в блеске неповторимого, поражающего
воображение и подстёгивающего фантазию,
в ярком кипении причудливых оболочек,
«мистерия-буфф» — вот стихия Булгакова.
Я думаю, это одно из самых ярких и
талантливых творений в русской литературе.

Тема любви в
романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Еще ни одно
произведение русской классической
литературы не обошлось без того, чтобы
так или иначе не освятить бессмертную
тему любви. Писатели по-разному видели
это чувство. Для одних оно было проклятием,
для других – благословением, для третьих
– патриотизмом, для четвертых –
материнством… Но так или иначе, никто
не отказывал своим героям в счастье
любви.

Известно, что И.С.
Тургенев вообще проводил всех своих
основных персонажей через испытание
любовью, её силой. И прохождение этого
испытания предопределяло судьбу героя,
его оправдание или порицание в глазах
читателя и автора. Отказаться от любви
значило умереть духовно, а неспособность
любить значило и не жить вовсе.

Мне кажется, Михаил
Булгаков по-особенному освящает эту
тему в своем романе «Мастер и Маргарита».
У писателя одной из особенностей является
то, что тема любви в произведении
раскрывается как бы в двух ипостасях.
С одной стороны, ее выразителем является
Иешуа Га-Ноцри, с другой – Маргарита и
Мастер.

Любовь, воплощением
которой является Иешуа, полнее всего
раскрывается, на мой взгляд, в
нижеприведенном эпизоде: «Я думаю, —
странно усмехнувшись, ответил прокуратор,-
что есть еще кое-кто на свете, кого тебе
следовало бы пожалеть более, чем Иуду
из Кириафа, и кому придется гораздо
хуже, чем Иуде! …люди, которые, как я
вижу, — прокуратор указал на изуродованное
лицо Иешуа, — тебя били за твои проповеди,
разбойники Дисмас и Гестас, убившие со
своими присными четырех солдат, и,
наконец, грязный предатель Иуда — все
они добрые люди?- Да, — ответил арестант».

Это не просто
любовь. За такую любовь, по моему мнению,
полагается и награда, правда, уже не в
этом мире. Не в этом ли заключается
великая сила: любить врагов своих, любить
предающих и унижающих тебя?

Эти вопросы были
решены в Библии, и Христос стал воплощением
прощения и милосердия. Теперь эту же
тему поднимает и Булгаков. Нравственный
аспект раскрытия темы любви в романе
таков, что каждому воздается по заслугам.
В этом тоже проявляется библейская,
высшая мудрость. Бог милостив и прощает
грешников, потому что любит их.

Так раскрывается
высшая ипостась любви как космической
энергии. Здесь эта любовь — единственно
правильное отношение к людям и их
поступкам. Её выражает Иешуа Го-Ноцри
– герой романа Мастера о Понтии Пилате.

А вот еще одна
интересная цитата из романа «Мастер и
Маргарита». Она отражает другое, земное,
воплощение любви между мужчиной и
женщиной: «Любовь выскочила перед нами,
как из-под земли выскакивает убийца в
переулке, и поразила нас сразу обоих!
Так поражает молния, так поражает финский
нож!»

Это слова Мастера
о его встрече с Маргаритой. Мы видим,
что их чувство – это любовь с первого
взгляда. Она приносит не только радости,
но и горести, недаром сравнивается с
убийцей. Но все же это чувство неотвратимо
и предначертано судьбой, как удар финским
ножом в темном переулке.

Интересно, что
встреча двух героев действительно
произошла в переулке, где не было ни
души. Это Булгаков подчеркивает особо.
Произошла эта встреча днем, в центре
Москвы, рядом с многолюдной Тверской.
Но на улице никого не было… Вспомним,
что на Патриарших, в сцене знакомства
писателей с дьяволом, тоже не было ни
души. Но там «безлюдность» была явно
подстроена «шайкой» Воланда. Можно ли
расценить эту бросающуюся в глаза
параллель иначе, чем указание на то, что
встреча Мастера с Маргаритой была
подстроена Воландом? Я думаю, можно
сказать и так, потому что это чувство в
конце концов принесло героям смерть…
Мотив предопределенности и неизбежности
звучит в их любви с самого начала.

Принято считать,
что любовь Маргариты, её самопожертвование
явились наградой Мастеру за все те
страдания, которые он испытал. Но,
по-моему, по-настоящему, до конца, герои
смогли быть счастливы только после
смерти, удалившись на покой. Хотя Мастер
и Маргарита и были счастливы какое-то
время, обитая вместе в «подвале особнячка»,
но после этого наступила черная полоса.
Она могла привести к одинокой смерти
героев, если бы не вмешалась нечистая
сила. По Булгакову получается, что
воздаяние за любовь возможно только в
«вечном» мире.

И все же именно
любовь, принесшая так много горя, помогает
выстоять Мастеру и Маргарите против
всех трудностей, встретившихся на их
пути. Любовь очищает героев и преображает
их. И в итоге они сами становятся похожими
на Иешуа. Так Булгаков соединяет две
свои книги, замыкает круг образов,
связывая их всех вместе.

Важно, что у М.А.
Булгакова вообще все взаимосвязано. И
конец у него– это всегда начало, точно
также как смерть – это всегда рождение.
И лишь одна любовь постоянна.

Спецификой раскрытия
темы любви у Булгакова является то, что
само это чувство рассматривается как
некая константа, одна из самых постоянных
человеческих эмоций, независящих ни от
времени, ни от обстоятельств.

Добро и Зло в литературе

1. Особенности взаимодействия добра и зла в народных сказках.
2. Изменение подхода к взаимоотношениям героев-антагонистов.
3. Различий во взаимоотношениях положительных и отрицательных героев.
4. Размывание границ между понятиями.

Несмотря на видимое многообразие художественных образов и характеров, в мировой литературе всегда существовали и будут существовать основополагающие категории, противостояние которых, с одной стороны, является главной причиной развития сюжетной линии, а с другой, побуждает к выработке у личности нравственных критериев. Подавляющее большинство героев мировой литературы можно без труда причислить к одному из двух лагерей: защитников Добра и приверженцев Зла. Эти абстрактные понятия могут воплощаться в зримых, живых образах.

Значимость категорий Добра и Зла в культуре и человеческой жизни несомненна. Четкое определение этих понятий позволяет личности утвердить себя в жизни, оценивая свои и чужие действия с точки зрения должного и недолжного. Многие философские и религиозные системы основаны на представлении о противостоянии двух начал. Так стоит ли удивляться, что персонажи сказок и легенд воплощают в себе противоположные черты? Однако следует отметить, что если представление о поведении героев, воплощающих в себе злое начало, мало менялось во времени, то представление о том, какова должна быть ответная реакция на их действия представителей Добра, не оставалась неизменной. Рассмотрим сначала, как в сказках поступали герои-победители со своими злыми противниками.

Например, сказка «Белоснежка и семь гномов». Злая мачеха с помощью колдовства старается погубить свою падчерицу, завидуя ее красоте, однако все происки ведьмы оказываются тщетными. Добро торжествует. Белоснежка не только остается жива, но и выходит замуж за прекрасного принца. Однако как поступает победившее Добро с проигравшим Злом? Финал сказки словно взят из повествования о деятельности инквизиции: «Но были уже поставлены для нее на горящие угли железные туфли, их принесли, держа щипцами, и поставили перед нею. И она должна была ступить ногами в докрасна раскаленные туфли и плясать в них до тех пор, пока, наконец, не упала, мертвая, наземь».

Подобное отношение к побежденному врагу характерно для многих сказок. Но следует сразу отметить — здесь дело не в повышенной агрессивности и жестокости Добра, а в особенностях понимания справедливости в древности, ведь сюжеты большинства сказок сформировались очень давно. «Око за око, и зуб за зуб» — вот древняя формула возмездия. Причем герои, воплощающие в себе черты Добра, не просто имеют право жестоко разделаться с поверженным врагом, но должны сделать это, ибо месть — обязанность, возложенная на человека богами.

Однако постепенно понятие менялось под влиянием христианства. А. С. Пушкин в «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» использовал сюжет, практически идентичный «Белоснежке». И в пушкинском тексте злая мачеха не избежала наказания — но вот каким образом оно совершается?


Тут тоска ее взяла,
И царица умерла.

Неизбежное возмездие происходит не как произвол смертных победителей: оно — суд Божий. В сказке Пушкина нет средневекового изуверства, от описания которого читателя невольно пробирает дрожь; гуманизм автора и положительных героев лишь подчеркивает величие Бога (пусть Он и не упомянут напрямую), высшей справедливости.

«Тоска», которая «взяла» царицу — не совесть ли это, которую древние мудрецы называли «Оком Бога в человеке»?

Итак, в древнем, языческом понимании представители Добра отличаются от представителей Зла способами достижения своих целей и несомненным правом на что-то, что их враги пытаются отнять — но вовсе не более добрым, гуманным отношением к побежденному врагу.

В творчестве же писателей, впитавших христианские традиции, безусловное право положительных героев вершить беспощадную расправу над теми, кто не выдержал соблазна и принял сторону Зла, подвергается сомнению: «А посчитай-ка таких, кому надо бы жить, но они мертвы. Их ты можешь воскресить? А нет — так и не торопись никого осуждать на смерть. Ибо даже мудрейшим не дано провидеть все» (Д. Толкин «Властелин Колец»). «Теперь он падший, однако ж не нам судить его: как знать, может, он еще возвеличится», — говорит Фродо, главный герой эпопеи Толкина. В этом произведении поднимается проблема неоднозначности Добра. Так, представителей светлой стороны могут разделять недоверие и даже страх, более того, как бы ты ни был мудр, отважен и добр, всегда остается вероятность того, что ты можешь утратить эти добродетели и примкнуть к лагерю злодеев (возможно, и не желая этого сознательно). Подобное превращение происходит с магом Саруманом, изначальная миссия которого заключалась в борьбе со Злом, воплощенным в лице Саурона. Оно грозит любому, кто пожелает обладать Кольцом Всевластья. Однако Толкин не вводит даже намека на возможное исправление Саурона. Хотя Зло также не монолитно и неоднозначно, однако оно в большей степени является необратимым состоянием.

В творчестве писателей, продолживших традицию Толкина, представлены различные- воззрения на то, что и кого из толкиновских персонажей следует считать Добром и Злом. В настоящее время можно найти произведения, в которых Саурон и его учитель Мелькор, своего рода Люцифер Средиземья, выступают отнюдь не в качестве отрицательных героев. Их борьба с другими творцами Мира не столько конфликт двух противоположных начал, сколько результат непонимания, неприятия нестандартных решений Мелькора.

В фэнтези, которое сформировалось на основе сказок и легенд, постепенно происходит размывание четких границ между Добром и Злом. Все относительно: Добро снова не столь уж гуманное (каким оно и было в древней традиции), но и Зло далеко не черное — скорее очернено врагами. В литературе отражаются процессы переосмысления прежних ценностей, реальное воплощение которых зачастую далеко от идеала, и тенденция к неоднозначному пониманию многогранных явлений бытия. Однако следует помнить, что в мировоззрении каждого человека категории Добра и Зла все же должны иметь достаточно четкую структуру. О том же, что считать действительным Злом, давно сказали Моисей, Христос и другие великие учителя. Зло — это нарушение великих заповедей, которые должны определять поведение человека.

цитаты, аргументы, примеры сочинений литература

На данной странице вы найдете цитаты, аргументы, произведения, примеры сочинений и примерные темы для подготовки к итоговому сочинению по направлению 2019-2020 года: Добро и зло.

Цитаты и высказывания по направлению: Добро и зло

Чтобы любить добро, нужно всем сердцем ненавидеть зло.

В. Вольф


Добром добро оплатишь — молоде
На зло добром ответишь — ты мудрец.

Омар Хайям


Если человек тебе сделал зло, дай ему конфетку. Он тебе — зло, ты ему — конфетку. И так до тех пор, пока у этой твари не разовьется сахарный диабет.

Раневская Фаина Георгевна


Кто творит добро, имея неограниченную возможность делать зло, тот достоин похвалы не только за содеянное добро, но и за все то зло, которого он не делает.

Вальтер Скотт


Добро по указу — не добро.

И.С. Тургенев


Награда за доброе дело — в самом его свершении.

Р. Эмерсон


Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, — вот что я называю наслаждаться жизнью.

Марк Аврелий


Добро, которое ты делаешь от сердца, ты делаешь всегда себе.

Л. Толстой


Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни. Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру.

Л. Толстой


Добрый находит свой рай на земле, злой же имеет на ней свой ад.

Гейне


Добро, сделанное врагом, так же трудно забыть, как трудно запомнить добро, сделанное другом. За добро мы платим добром только врагу; за зло мстим и врагу, и другу.

В. Ключевский


Ткань нашей жизни соткана из перепутанных нитей, добро и зло соседствуют в ней.

О. Бальзак


Где конец добру, там начало злу, а где конец злу, там начало добру.

Франсуа де Ларошфуко


Подборка аргумент к направлению: «Добро и зло»

По-настоящему добрый человек всегда поможет в беде другому.
В рассказе А. Платонова «Юшка» главный герой проявил настоящую доброту, вложив все свои силы и средства в помощь сироте. Он был смертельно болен и знал это, а потому Юшка довольствовался самым необходимым, но усердно работал, чтобы совершить действительно значимое дело — вырастить девочку и оплатить ей образование. Когда он уйдет из мира, она останется и будет также творить добро, помня о нем. Так и произошло: после смерти всеми призираемого Юшки в город приехали его воспитанница и стала известным врачом. Только тогда люди поняли ценность скромной и тайной доброты вдали от посторонних глаз. Как мы видим из этого примера, по-настоящему добрый человек всегда поможет в беде и даже пожертвует своими интересами, выручая более слабого человека.
Истинную доброту проявляют не от случая к случаю, а постоянно.
Примером может послужить Марья Болконская, героиня романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Девушка не только мирилась с желчным и резким характером отца, но и преданно любила его, заботясь об его интересах и состоянии. Когда на их дом надвигалась вражеская армия, Марья отказалась покинуть его из-за болезни отца. Она ни за что не хотела бросать его, хотя ей угрожала реальная опасность. Героиня до последнего тянула с отъездом, совершенно не заботясь о себе. В этой самоотверженности и готовности на подвиг выражается истинная доброта, которую видно не в слове, а в деле.
Зло — это естественная сторона натуры человека, с которой ему постоянно необходимо бороться
В романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» описывается противостояние добра и зла, однако читатель не видит в Сатане беспощадного и яростного демона, а на стороне света — богоподобных существ без изъяна. Автор показывает, что обе крайности по-своему необходимы друг другу, их сплетение рождает гармонию в мире. Воланд поясняет это на примере шпаги: она отбрасывает тень, но если бы тени не было, не было бы и всего живого. Идеал света недостижим, и если убрать все зло из мира, нужно будет убрать и людей вместе с ним. Поэтому я думаю, что зло — это естественная сторона натуры человека, с которой ему постоянно необходимо бороться, чтобы совершенствовать себя в каждом поединке.
Люди не рождаются злыми, а становятся.
Это убедительно доказал М.Ю. Лермонтов в романе «Герой нашего времени». Григорий не был равнодушным эгоистом с самого рождения, но окружение сделало его таким. Он так и не узнал теплоты семейного очага, все время рос при гувернантках и слугах. Деньги раньше времени открыли ему все удовольствия и уничтожили мотивацию к работе и созиданию. Печорин и так имел все, что нужно, и даже больше, так зачем тогда трудиться и добиваться чего-то? Любовь в светских гостиных, объятая лицемерием и фальшью, разочаровала его в женщинах и сделала холодным и расчетливым. Взрослый Печорин уже не жалел людей, так как знал им цену, и она была невелика. Поэтому он так бессердечно обходился с женщинами и мучал их, поэтому без сожалений убил Грушницкого. В его системе ценностей никто не расставил приоритеты, и цинизм раньше времени выжег все эмоции.
Злость порождает лишь ответную злость.
В романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин» автор описал типичное сватовство начала 19 века: маму Татьяны и Ольги насильно выдали замуж за человека, который был гораздо старше ее. При этом героиня была влюблена и имела свои склонности и увлечения в городской жизни, а муж увез ее в деревню и не вывозил в свет. В итоге прелестная юная девушка превратилась в деспотичную помещицу, которая не жалела крепостных, да и к детям относилась довольно холодно. Столкнувшись с плохим отношением со стороны семьи, она стала проявлять злость постоянно, думая, что это норма.
Даже добрые люди могут столкнуться с непониманием и злобой.
Главная героиня рассказа А.И. Солженицина «Матренин двор» была настоящей праведницей: помогала всем задаром, не гневалась и не грубила людям, воспитала чужую дочку в любви и ласке. Без нее не обходилось ни одно мероприятие в колхозе, хотя никаких денег за участие она не просила. Даже пенсию ей приходилось выпрашивать, так как старушке и в голову не приходило в дни молодости обегать партийные собрания и доказывать то, что она трудилась. И все же даже такого отзывчивого человека невзлюбили деревенские жители. Красноречиво говорит об этом сцена похорон Матрены, когда люди делят ее ничтожное имущество, а не вспоминают о покойной. Всю жизнь она была одинокой и непонятой, даже несмотря на свою доброту, и после смерти о ней вспомнила только приемная дочка и жилец (он же рассказчик).
Добро определяется и выражается поступками.
О том, что такое добро, говорит произведение М.А. Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов, потеряв всю семью и вернувшись с войны опустошенным и отчаявшимся, увидел на улице сироту. Мальчик искал родителей и жил беспризорником на то, что дадут люди. Именно тогда герой понял, что есть те, кто пострадал сильнее его, и что он, Андрей, должен вернуть этому мальчику мирное небо над головой, украденное войной. Соколов представился Ване отцом и взял его к себе. Казалось бы, он потерял семью и кров, не имеет работы и перспектив, но все же этот мужественный человек берет судьбу ребенка в свои израненные руки, ведь доброта — это стиль жизни, а не красное словцо. Это качество определяется и выражается только поступками.
Настоящее зло коренится в равнодушии.
Герои поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души» не убивают друг друга и не проявляют агрессии, но читатель видит, что все зло в России того времени исходит от них. Коробочки, Плюшкины, Маниловы и Собакевичи нагло паразитируют на крестьянах и нагружают их тяжелым трудом, но сами ничего не делают, и лишь транжирят нажитые чужим потом богатства. Например, Плюшкин настолько опустился, что даже перестал продавать то, что производят крестьяне. Все плоды их труда гниют у него в сараях. Сами же люди ходят в обносках и живут в своих поломанных избах хуже скотины. Причина всего этого неявного зла кроется в равнодушии помещиков к родине и ее судьбе. Они лишь набивают свой карман и не думают о завтрашнем дне.
Многие люди защищают и творят зло, сами того не ведая.
Герои пьесы А.С. Грибоедова «Горе от ума» всерьез полагают, что беспардонная эксплуатация народа России — это благо для страны, что их исключительное право на жизни людей — справедливая мера. Фамусов превозносит карьеристов и взяточников, да и сам не трудится, а только пользуется своими привилегиями от службы. Он ценит людей только по их статусу и достатку, а личностные качества ему не важны. Также думают и его многочисленные знакомые из московского дворянства. Не задумываясь о судьбе страны, эти люди творят зло и поощряют его, попирая ногами простой народ. Из-за их лени, глупости и порочности страдает вся Россия. Но это зло не явное, скрытое, поэтому его никто так не называет, соответственно, с ним никто и не думает бороться.
Истинная доброта проявляется в минуты тяжелых испытаний.
Герои рассказа В. Распутина «Уроки французского» живут в тяжелое время для нашей страны, когда многие люди нуждались не только в деньгах, но и в самых необходимых условиях для жизни — в еде, одежде и жилье. В такие годы умный мальчик из деревни приезжает учиться в город, но вся еда, которую присылает ему и без того бедная мама, уходит его родственнице, которая считает это платой за жилье. Володя голодает и пытается заработать деньги в азартных играх. Узнав об этом, его учительница пытается помочь гордому ученику и сама играет с ним на деньги. За это она лишается работы, но героиня не жалеет о своем поступке, ведь ребенок пережил это трудное время в школе только благодаря ее доброте. Даже после увольнения она продолжает помогать Володе. Таким образом, настоящая доброта проявляется в настоящих делах.
Доброта уместна даже на войне.
Яркое тому подтверждение — пример из повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». Андрей участвовал в осаде города Дубно, но внезапно он увидел в ночной темноте знакомую служанку. Татарка служила польской панне, в которую был влюблен герой. Она сообщила, что мать госпожи умирает от голода, и та просит Андрея прислать хоть немного хлеба для нее, чтобы не видеть ее страданий. Казак взвалил на плечи мешок хлеба и пошел на зов о помощи, не задумываясь о последствиях. Даже в военное время он не мог отказать умирающим женщинам в милости. Солдат должен воевать с солдатами, но не с матерями и детьми. Добрый поступок героя показывает, что любую вражду может победить один добрый жест, ведь поляки приняли казака к себе, видя его отзывчивость и милосердие.
Причиной озлобления может являться нищета
В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» причиной озлобления главного героя является нищета, в которой он погряз. Родион находится в трудных жизненных обстоятельствах: у него нет денег даже на еду и одежду. Его семья от бедности и желания помочь ему решается на отчаянный шаг — помолвка сестры Родиона с богатым юристом Лужиным. Все эти факторы вынуждают Раскольникова создать в своем воображении теорию, которая оправдывает любое зло, сделанное во благо. По его мнению, люди высшего сорта имеют право убивать других, если это двигает человечество вперед. Но убив старуху-процентщицу и ее сестру, Раскольников так и не смог «сдвинуть человечество», потому что не смог оправдать себя даже благом униженных и оскорбленных. Значит, никакое зло не может быть оправдано благими побуждениями.
Огромная опасность зла таится в том, что оно часто маскируется под добро.
Примером может послужить ситуация, описанная М. А. Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат полагал, что он служит добру, приговаривая Иешуа к смертной казни. Он боялся, что из-за его конфликта с местной элитой по поводу решения, кого стоит помиловать в честь праздника, разразится бунт толпы против римских солдат, и прольется много крови. Малой жертвой прокуратор рассчитывал предотвратить большие потрясения. Но его расчет был безнравственным и эгоистичным, ведь Пилат, прежде всего, опасался не за вверенный ему город, который он ненавидел всей душой, а за свое положение в нем. Иешуа принял мученическую смерть из-за трусости своего судьи. Таким образом, герой принял злой поступок за доброе и мудрое решение, и был за это наказан.
В мире людей добра и зла не существует в чистом виде.
Тема добра и зла очень волновала М. А. Булгакова. В своем романе «Мастер и Маргарита» он трактовал эти понятия по-своему. Так, Воланд, воплощение зла и царь теней, совершал по-настоящему добрые поступки. Например, он помог Маргарите вернуть Мастера, несмотря на то, что она уже использовала свое желание, выручив Фриду.

Также он дал им возможность жить в вечном покое и обрести, наконец, гармонию в совместной жизни. В отличие от представителей сил света, Воланд пытался найти для пары подходящее решение, не осуждая их столь же строго, как Левий Матвей. Вероятно, на создание его образа автора вдохновил персонаж Гёте, Мефистофель, который стремился к злу, но делал благо. Этот парадокс русский писатель показал на примере своих героев. Так он доказал, что понятия добра и зла субъективны, их сущность зависит от того, из чего исходит человек, оценивающий их.

Человек всю жизнь формирует и дополняет свои представления о добре и зле.
Зачастую человек сворачивает с верного пути и ошибается, но все же никогда не поздно пересмотреть свои взгляды и принять правильную сторону.
Например, в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Иван Бездомный всю жизнь служил партийным интересам: писал плохие стихи, вкладывал в них пропагандистский смысл и убеждал читателей, что в советском союзе все хорошо, и проблема лишь в тех, кто завидует общему счастью. Он нагло лгал, как и большинство его коллег. В СССР явственно ощущались последствия разрухи после гражданской войны. Например, М. А. Булгаков тонко высмеивает абсурд происходящего, приводя в пример речи Лиходеева, где он хвастается тем, что заказывает в ресторане «судачки а-ля натюрель». Он полагает, будто бы это изысканное блюдо – верх роскоши, который невозможно
приготовить на обычной кухне. Но ирония заключается в том, что судак – это дешевая рыба, а приставка «а-ля натюрель» означает, что ее подадут в натуральном виде, даже без какого-то оригинального оформления или рецепта. При царе эту рыбу мог позволить себе каждый крестьянин. И эту убогую новую действительность, где и судак превратился в деликатес, поэт защищает и превозносит. И лишь познакомившись с Мастером, он осознает, как был неправ. Иван признает свою бездарность, прекращает грубить и сочинять плохие стихи. Теперь его не привлекает служение государству, которое морочит голову своему населению и нагло обманывает его. Таким образом, он отказался от общепризнанного ложного добра и стал исповедовать веру в истинное благо.
Всё есть в человеке и добро и зло, и бог, и дьявол.
Борьба добра со злом изображена Ф. М. Достоевским в романе «Преступление и наказание». Главный герой является очень добрым человеком. Этот факт убедительно доказывает его сон, где он, будучи маленьким мальчиком, до слез жалеет избитую лошадь. Его деяния тоже говорят об исключительности его характера: последние деньги он оставляет семье Мармеладовых, видя ее горе. Но есть в Родионе и темная сторона: он жаждет доказать себе, что имеет право вершить судьбы мира. Для этого Раскольников решается на убийство, зло одержало верх над ним. Однако постепенно герой приходит к мысли, что нужно раскаяться в грехе. На этот шаг его направила Соня Мармеладова, которая сумела укрепить протестующую совесть Родиона. Он сознался в содеянном зле, и уже на каторге началось его нравственное возрождение для добра, справедливости и любви.
Даже посреди абсолютного зла прорастают ростки добра.
Соня Мармеладова из «Преступление и наказание», пытаясь прокормить семью, стала работать проституткой. Посреди порока и греха Соня неминуемо должна была стать циничной и грязной продажной женщиной. Но стойкая девушка не потеряла веры в Бога и сохранила чистоту в своей душе. Внешняя грязь не касалась ее. Видя человеческие трагедии, она жертвовала собой, чтобы помочь людям. Ей и самой было очень тяжело жить, но Соня превозмогла боль и смогла избавиться от порочного ремесла.

Она искренне полюбила Раскольникова и последовала за ним на каторгу, где дарила свою отзывчивость всем нуждающимся и угнетенным обитателям тюрем. Ее добродетель
пересилила злобу всего мира.

Битва добра со злом происходит повсеместно, не только в человеческой душе.
Ф. М. Достоевский в «Преступлении и наказании» описал, как в жизни сталкиваются добрые и злые люди. Как ни странно, чаще всего побеждают те, кто несет благо, а не вред, ведь все мы подсознательно тянемся именно к хорошему. В книге Дуня Раскольникова своей волей побеждает Свидригайлова, сбежав от него и не поддавшись на его унизительные уговоры. Ее внутренний свет не удается потушить даже Лужину с его разумным эгоизмом. Девушка вовремя осознает, что этот брак – позорная сделка, в которой она – лишь товар со скидкой. Зато она обретает родственную душу и спутника жизни в Разумихине, друге брата. Этот молодой человек тоже победил зло и порок окружающего мира, встав на правильный путь. Он зарабатывал честным путем и помогал ближним, не ставя себе это в заслугу. Оставаясь верными своим убеждениям, герои смогли перебороть искушения, испытания и соблазны, дабы нести добро окружающим людям.
Добро даже одного человека определенно меняет мир к лучшему.
Яркий персонаж, который является иллюстрацией идеи добра — это Матрена. Героиня — простая крестьянка, которая готова помочь всем, кто к ней обращается. Женщина с радостью помогает окружающим бескорыстно, ни от кого не требует денег, всегда стремится приносить пользу. Она проживает в скромном доме, из питомцев у нее колченогая кошка и коза. Невзирая на всю ее доброту, судьба героини оказалась тяжелой. Но она не обозлилась на людей, не стала замкнутой. Лишившись родных детей, Матрена воспитывала приемную девочку (Киру). Она выросла и не привязалась к матери, не выражала ей теплых чувств. Однако и это не обидело, не сделало жестокой Матрену. Напротив, героиня проявила все добро, которое находилось в ее душе и отдала горницу названной дочери.

Вскоре Матренина судьба трагически завершилась: она тащила груз через ж/д переезд и попала под поезд. И только когда матери уже не стало, Кира скорбела на похоронах. После прочтения произведения А.И. Солженицына нельзя не согласиться с автором: добро даже одного человека определенно меняет мир к лучшему.

В душе каждого человека постоянно ведется борьба добрых и злых начал.
Один из главных героев повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» соединяет в себе черты характера, воплощающие как добро, так и зло. Емельян Пугачёв живет по принципу «Казнить так казнить, жаловать так жаловать». Герой жесток, ведь именно он связан с «бессмысленным и беспощадным бунтом» и многочисленными разбоями и убийствами. Однако Пугачёв и милосерден: он помогает Петру Гринёву в освобождении его возлюбленной Маши, перед этим освободив его. Поступки Емельяна Пугачёва зависят от ситуации и от желаний героя, он может проявлять себя как жестоко, так и милосердно.

Это является подтверждением того, что в душе каждого человека постоянно ведется борьба добрых и злых начал.

На свете всегда есть представители зла и добра.
Проблема добра и зла отобразилась в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль». В нем раскрываются две легенды: о Данко и о Ларре. Это две противоположные личности, которые олицетворяют добро и зло. Ларра имеет только отрицательные качества. Он не любит людей, осуждает их и причиняет им только вред. Данко же – положительный герой, который отдал собственную жизнь ради других людей. Благополучие племени было для Данко важнее собственного существования, поэтому он разорвал свою жертвенную грудь и осветил людям путь с помощью горящего сердца, которое выступало в роли факела. Образы Ларры и Данко демонстрируют, что на свете всегда есть представители зла и добра.
Зло в обществе намного сильнее добра
Столкновение добра и зла наблюдается в драме А. Н. Островского «Гроза». Катерина – добрая девушка, которая никогда и никому не хотела сделать больно. Главной героине не место в мире «жестоких нравов». Кабаниха постоянно упрекает её, а муж Тихон даже не пытается защитить её. Борис, в которого влюбляется Катерина, не может спасти её от позора и уехать вместе с ней. Все окружающие главную героиню люди поступают с ней злобно, и это становится причиной самоубийства Катерины. А. Н. Островский демонстрирует то, что зло в обществе намного сильнее добра.

Примерные темы сочинения по направлению: «Добро и зло»

  • Тема #1. В чем проявляется зло?
  • Тема #2. Можно ли утверждать, что в каждом добре есть зло, а в каждом зле есть добро?
  • Тема #3. Может ли по-настоящему добрый человек совершить зло?
  • Тема #4. Может ли зло помочь человеку понять себя?
  • Тема #5. Согласны ли вы с утверждением, что «злых людей нет на свете, есть только люди несчастливые»?
  • Тема #6. Всегда ли зло совершается намеренно?
  • Тема #7. Как научиться прощать зло, сделанное тебе другими?
  • Тема #8. Может ли зло быть на благо?
  • Тема #9. Почему в народе говорят: «Добро должно быть с кулаками»?
  • Тема #10. Согласны ли вы с тем, что «ничто не является злым с самого начала»?
  • Тема #11. Согласны ли вы с утверждением: «Триумф зла — бездействие доброго человека»?
  • Тема #12. Почему человечество до сих пор не может отказаться от зла и жестокости?
  • Тема #13. Роль добра в жизни каждого из нас
  • Тема #14. Что может сделать человека добрее?
  • Тема #15. Какими качествами обладает добрый человек?
  • Тема #16. Нужно ли быть добрым к тому, кто тебя обидел?
  • Тема #17. Кого можно назвать добрым человеком?
  • Тема #18. Почему человек должен быть добрым?
  • Тема #19. Воспитание как источник злобы в человеке
  • Тема #20. Можно ли отвечать добром на зло?
  • Тема #21. Проповедует ли зло статья героя романа «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского Родиона Раскольникова?
  • Тема #22. Нужно ли отвечать добром н зло?
  • Тема #23. Злость как качество несчастного человека
  • Тема #24. Высшая мудрость — различать добро и зло
  • Тема #25. Кого можно считать добрым человеком?
  • Тема #26. Может ли за добрым поступком скрываться злой умысел?
  • Тема #27. В чем разница между добром и ханжеством?
  • Тема #28. Почему старшее поколение так редко по достоинству оценивает добрые поступки молодежи?
  • Тема #29. Согласны ли вы с утверждением О. Уайльда: когда Добро бессильно, оно — Зло?
  • Тема #30. Как Достоевский раскрывает проблему добра и зла на страницах своих произведений.
  • Тема #31. Может ли злой человек стать добрым?
  • Тема #32. Всегда ли добро побеждает зло?
  • Тема #33. Почему тема добра и зла будет вечно волновать человечество?
  • Тема #34. Может ли злобный человек быть счастливым?
  • Тема #35. Каким был бы мир без добрых людей?
  • Тема #36. Стоит ли совершать добрые поступки вопреки собственными интересам?
  • Тема #37. Каждый ли человек заслуживает доброго отношения к себе?
  • Тема #38. Какую роль в судьбе человека может сыграть зло, причинённое другим?
  • Тема #39. Всегда ли люди отвечают добром на добро?

Произведения для подготовки к сочинению по напралению «Добро и зло»

  • Дж. К. Роулинг «Гарри Поттер»
  • М. Булгаков «Мастер и Маргарита»
  • Властилин Колец
  • Песнь Льда и Огня
  • Н.С. Лесков «Дурачок»
  • А. Платонов «Юшка»
  • М. Шолохов «Судьба человека»
  • Н.В. Гоголь «Тарас Бульба»
  • Л.Н. Толстой, «Война и мир»;
  • М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени», «Демон»;
  • А.С. Грибоедов «Горе от ума»;
  • Ф.М. Достоевский: «Преступление и наказание», «Идиот»;
  • Н.В. Гоголь «Ревизор», «Мертвые души»;
  • А.С. Пушкин «Капитанская дочка», «Медный всадник», «Евгений Онегин»;
  • А.Н. Карамзин «Бедная Лиза»;
  • А.Н. Островский «Гроза», «Без вины виноватые»;
  • М.А. Булгаков, «Записки юного врача», «Мастер и Маргарита», «Собачье сердце»;
  • В.П. Астафьев, «Людочка»;
  • В.Г. Распутин «Уроки французского»;
  • А.И. Солженицын «Архипелаг ГУЛАГ»;
  • М.Е. Салтыков-Щедрин «История одного города»;
  • А.П. Чехов, «Крыжовник», «Казак», «Воры», «Хамелеон»;
  • В.М. Шукшин, «Чудик»;
  • Б.Л. Васильев «Не стреляйте белых лебедей»;
  • Т. Кенэлли, «Список Шиндлера»;
  • И.Ф. Гёте «Фауст»
  • М. Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей»
  • В. Скотт «Айвенго»
  • У. Шекспир «Макбет», «Гамлет»
  • Т. Драйзер «Американская трагедия»
  • О. Уайльд «Портрет Дориана Грея». «Кентервильское привидение»
  • С. Кинг «Зеленая миля»
  • Д. Алигьери «Божественная комедия»
  • А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц», «Цитадель»
  • Э. Хемингуэй «По ком звонит колокол», «Прощай, оружие!»
  • Х. Ли «Убить пересмешника»
  • Т. Кенилли «Ковчег Шиндлера»
  • Ч. Диккенс «Рождественская история»
  • К.С. Льюис «Хроники Нарнии»
  • Дж. Бойн «Мальчик в полосатой пижаме»

Короткие произведения для подготовки к сочинению по напралению «Надежда и отчаяние»


Сочинение #1: Добро и зло

Добро и зло – основные понятия морали. Каждый человек с детства научен этим аспектам. Все соизмеряют свои действия с этим мерилом. Ему есть название – мораль. Каждого ребёнка учат различать добро и зло, что такое хорошо, а что такое плохо. Дети не в состоянии до конца оценивать свои поступки и их последствия. Но подростки уже чётко понимают, что есть что. И порой осознанно избирают злые и подлые поступки.

Добро – это действия человека, направленные во благо другому живому существу. Добрые люди нужны всегда и везде. Они приносят свет, тепло и радость. Жить без таких людей невозможно. Они удерживают общество от морального разложения. Добро – единственное спасение в бурном океане жесткой жизни.

Если бы не было доброты, миру бы вскоре пришёл конец. Сильные уничтожили бы слабых, не задумываясь. Жестокие законы можно ясно увидеть в дикой природе. Страшно то, что хищник неумолим, у него нет жалости и сострадания. Но у него есть цель и он её достигнет любым путём. К сожалению, сегодня в среде людей всё больше и больше «хищников», жестких и безжалостных. Их может остановить только жестокое отношение, если их прижмут к стене. Сами они никогда не остановятся. Этим и страшно зло. Оно не остановится. Остановить его можно только грубой силой, но ей не каждый обладает.

Жизнь заключается в борьбе. Борьбе добра и зла. Каждый человек сам решает, чего в его жизни будет больше. Всё упирается в нравственный выбор. Если индивид выбирает добро, то его жизнь будет наполнена любовью, нежностью и светом. Другие люди будут тянуться к нему. Но, если выбор падёт на зло. Раз, два и больше. Жизнь человека будет становиться хуже и хуже. Человек будет наполняться злобой, грубостью, ненавистью и ярость. Вскоре для окружающих станет несносным. Все будут избегать его и сокращать общение по максимуму. Мало кто захочет общаться со злой личностью. Она не помогает расти и развиваться, а только тянет вниз, к деградации.

Но и с этого есть выход. Всё начинается с осознания и признания проблемы. Это шаг к исправлению. Далее, следует изменить мышление и плохие привычки. Это самое сложное. Нужно начинать делать добрые дела и помогать другим. Со временем жизнь поменяется и придёт радость.

Источник: sochinite.ru


Сочинение #2: Добро и зло

С самого детства мы знакомы с понятиями добра и зла. Взрослые каждые день объясняют нам, что хорошим быть хорошо, плохим быть плохо. Милиционеры твердят о переходе дороги только на зеленый свет или по зебре, врачи уговаривают нас, что болеть — это плохо. Почему плохо? Если это позволяет не ходить в школу, валяться в постели и кушать много вкусных блюд приготовленных заботливой мамой. Пожарные предупреждают, что спички не игрушка и в неумелых руках являются злом.

В школе твердят, что четверка — это хорошо, а тройка — плохо. Но нам никто не может ответить на вопрос о том, кто так решил и почему.

Всю жизнь людей ставят в ситуации, где им противопоставляется различное в черном и белом, в хорошем и плохом, в добре и зле. И человек обязан выбирать одну из сторон, он не имеет права занимать нейтралитет, ведь в обществе ты либо достойный гражданин, либо нет.

Даже в религии имеется свое добро и свое зло. Не могут и сказки обходится только положительным примером. Им обязательно нужны злые стороны жизни в виде Змея Горыныча и Соловья Разбойника.

Помогать нуждающимся — это добро, унижать слабых — это зло. Все просто и понятно. И совсем не сложно разграничивать два этих понятия. Только вот, что из них сильнее по природе и от природы? Ведь сегодня зло преподносится, как добро. А точнее сказать, если раньше люди категорически говорили: «украл — значит вор!», то сейчас находят кучу аргументов, чтобы продолжить логическую цепочку: «украл — значит вор, значит хитрый, значит богатый, может купить себе и своим близким комфортную жизнь, значит молодец!».

Тонкая грань между светлым и темным стерта. И стерли ее не обстоятельства, а люди, которые занимаются сегодня подменой понятий. Если быть добрым выгодно — я буду, если быть злым практично — я буду. Двуличность людей пугает. Стало совсем не понятно, куда делось: чистое, тихое и бескорыстное добро. Хотя если сильно задуматься, то ответ находиться. Зло поглотило добро.

Теперь, чтобы быть добрым нужно пройти через семь ступеней зла. Украсть, обмануть, погубить. А потом строить церкви, помогать больным детям и улыбаться на камеры, бесконечно улыбаться и тешиться от такого прекрасного, и доброго самого себя. Добряка, который загубил тысячи душ, прежде чем решил заложить фундамент нового храма или больницы.

Нет сейчас понятий добра и зла. Они не выступают отдельным фронтом, они единый кулак, который бьет тогда, когда не надо и гладит, когда уже не нужно.

Источник: sochinite.ru


Сочинение #3: Добро и зло

Тема добра и зла стара как мир. Издавна эти два кардинально противоположных понятия ведут борьбу за право восторжествовать друг над другом. С незапамятных времён добро и зло заставляют людей спорить о том как отделить черное от белого. В жизни все относительно.

Понятия добрый и злой собирательные. Иногда, казалось бы добрый, благой поступок приводит к негативным последствиям. Также как и в недобром деле некоторые находят для себя плюсы.

Добро и зло всегда неразделимы, одно не исключает другого. Например, если для одного человека какая то новость приносит радость и несёт в себе добро, у другого эта новость может вызвать огорчение и негативные эмоции, соответственно нести в себе зло. Иногда со злом люди отождествляют некоторые предметы и явления: «деньги-зло, алкоголь-зло, война-зло». Но если посмотреть на эти вещи с другой стороны? Чем больше денег, тем более независим и обеспечен человек- он сыт и счастлив, он готов нести в мир добро. Алкоголь в малых дозах, как это ни парадоксально тоже может нести в себе добро — фронтовые сто граммов служили на войне добрую службу, поднимая боевой дух солдат и выступая в качестве обезболивающего при тяжёлых ранениях.

И даже сама война, вроде бы совершенно негативное явление, тоже несёт в себе частичку пусть не добра, но определенной пользы: завоевание новых земель, сплочённость и братство союзников, воспитание воли к победе.

По традиции в сказках и фильмах добро всегда побеждает зло, однако в жизни далеко не всегда торжествует справедливость. Но собираясь сделать кому то подлость, нужно всегда помнить про всемирный «закон бумеранга» — «зло, излученное тобой, к тебе вернётся непременно». Давайте начнем с себя, будем друг другу добрее и милосерднее и может быть тогда в нашем жестоком современном мире добра станет чуточку больше, чем зла.

Источник: sochinite.ru


Сочинение #4: Добро и зло

Тема добра и зла является причиной вековых споров. Детей учат, что добро всегда побеждает зло, в сказке ведущим мотивом часто выступает борьба добра и зла. Данная тема сыграла немалую роль в развитии мышления человечества, становлении его на ноги. Ведь сложно представить себе современное общество, где нет вежливости, где отношения построены на чистой выгоде и желании обмануть друг друга.

Если бы эта тема не была грамотно преподнесена каждому из нас в детстве, возможно, сообщество не было бы таким прекрасным. Людьми бы овладела корысть, они бы стали жалкие, завистливые, что никому не принесло бы пользы. Именно поэтому данная тема столь популярна в обсуждениях и в культуре в целом.

С чего же все началось? Сперва нужно было привнести некие идеи в общество, которые смогли бы выстроить отношения с другими людьми. Сделать это удалось, когда появился брак. Именно он привнес зародыш представления добра в человечество. Люди стали думать не только о себе, планировать помощь другим, общие события.

Конечно же существует и другая сторона медали, такая как, например, войны, что, несомненно, является плодом зла. От куда берется оно, в то время, как человечество развивается, стремится к лучшему. Оказывается есть люди которые так не считают.

Некоторые говорят, что борьба между этими людьми, между добром и злом извечна. Она никогда не прекратиться, никакая из сторон не победит. Другие же утверждают, что победит лишь добро, во что хотелось бы верить каждому.

К сожалению, общество не идеально и существуют случаи проявления недоброжелательности человека, но маленькими победами, например, отвечая вежливостью на грубость, можно попытаться искоренить данную проблему, а если сделать это не получится, по крайней мере, количество зла значительно уменьшиться. Произойдет это непременно, ведь сложно наносить вред, когда тебе делают лишь добро.

В заключении следует сказать, что быть на той или иной стороне борьбы добра и зла, конечно же, решать каждому и от этого выбора будет зависеть некоторая част выбора вашего окружения. Что касательно темы добра и зла, она будет актуальна всегда, ведь человеку необходимы прообразы поведения — то, к чему следует стремиться и то, чего следует избегать в своем поведении. Несмотря на то, что каждого в детстве учат правильно себя вести, поступать так, как человек хотел чтобы поступали с ним, человеку свойственно делать ошибки, но свернуть на верный путь никогда не поздно.

Источник: sochinimka.ru


Сочинение #5: Добро и зло

Добро и зло – это философские категории. Философы всю жизнь спорят и пытаются объяснить их смысл. Добро и зло – эти два вечных антипода, два вечных противника и спутника. Они присутствуют в любой сказке для того, чтобы сделать её динамичнее и интересней. Они всегда борются друг с другом.

Вся наша жизнь – есть борьба добра и зла. Зло преследует нас с детства, искушает нас. Как же хочется взять в руки этот запретный коробок со спичками и чиркнуть одной из них. И сделать зло. В данном случае – пожар.

В школе тоже по пятам идёт зло. Не выполнил домашнее задание, получил двойку, маму вызвали в школу к директору. Разбил окно футбольным мячом, не специально, случайно. Родителям пришлось за свой счёт стеклить окно. А деньги были отложены тебе же на подарок. Сам себе сделал зло.

Самое величайшее зло – это война. Люди не могут договориться между собой, разрешить свои споры. И одна сторона приносит зло другой стороне. Воевать, не убивая людей, не возможно. Но в этой жизни всё возвращается бумерангом – и добро, и зло. Каждое зло должно быть наказано. Ведь добро всегда сильнее, оно победит.

Был такой интересный мультфильм про добро. Там один из героев говорил, что добро надо делать и бросать его в реку. И тогда оно к тебе обязательно вернётся. Нет чёткой границы между добром и злом. Вот, например, наши войны -освободители, они тоже стреляли и убивали фашистов. Но они делали добро – освободили Европу и весь мир от нацизма.

Люди раскрасили добро и зло в белый и чёрный цвета. Люди вешают ярлыки на других людей, кто добрый, а кто злой. Добрый человек был с детства окружён любовью, вырос в нормальной семье, где отец и мать делали добро друг другу, не били, не унижали друг друга.

Люди не рождаются добрыми или злыми. Они такими становятся под влиянием других людей или обстоятельств. Злые люди – это недолюбленные с детства мальчики и девочки. Если попытаться полюбить такого человека, подарить ему внимание, ласку, показать, что людям можно доверять. То, может быть, он станет добрым.

Есть у Эдуарда Асадова стихотворение « Трус и воробьиная душа». Трус –мальчишка, предводитель дворовой ватаги – это зло, нападает на девочек, пугает их, дёргает за косички. Но вот девочка, совсем не зная про него, попросила у него помощи. Попросила проводить её, ведь она так боится мальчишек. И зло растворилось и улетучилось. Этот задира, сам не понимая, почему, проводил эту девочку под недоумённые взгляды мальчишек. И сделал добро? Сделал.

Это доказывает, что всё в жизни относительно.

Источник: sochinimka.ru


Сочинение #6: Добро и зло

Проблематика добра и зла издревле интересовала человечество. Двойственность этого мира рассматривалась, как возможность отыскать основные ориентиры, которые позволят выбрать собственный жизненный путь.

Раньше для людей многое являлось однозначным, так как отсутствовало смешение культур. Если человек рождался в каком-то обществе, то, как правило, проводил весь свой земной путь в идентичных условиях и не менял собственных моральных ориентиров. Для такого человека существовали вполне понятные добро и зло, они были всегда.

Для современного человека, который знает о том, как интерпретируется понятие добра и зла разными культурами и разными людьми, трудно отыскать для себя подлинный ориентир. Даже, если человек весьма ограниченный и стремится следовать, так сказать, своему племени и своему стаду, то даже в таком варианте, его понимание может пошатнуться.

Сейчас люди активно получают новые сведения и не являются такими зашоренными. Поэтому каждое убеждение и каждая концепция регулярно подвергается сомнению. Люди начинают осознавать относительность понимания добра и зла.

Конечно, речь идет зачастую о каких-то простых и бытовых деталях. К примеру, добрым может казаться педагог, который не заставляет много делать на уроке, но может быть на самом деле добр такой педагог, который изнуряет своих учеников на занятиях и они могут достойно выдержать экзамен?

Тут не существует однозначного ответа, он всегда является относительным в разных ситуациях.

Поэтому человеку нужно озаботиться поиском чего-то абсолютного. Есть ли объективная истина, которая полностью универсальна для всех ситуаций – задаю я себе вопрос, подобно мыслителям древности и современности.

Так хочется верить в наличие какого-то абсолютного и непреклонного добра в этом мире, но ведь, если так, то также в этом мире существует и абсолютное зло. Как быть с этим фактом? Мне до сих пор не известно.

Источник: sochinimka.ru


Сочинение #7: Добро и зло

Каждый из нас с детства знает, что такое хорошо, а что такое плохо. Родители давно говорили : Не делай плохо! Добро и зло что это? Кто дал определение этим словам? Кто решил, что делать так- это хорошо, а делать по-другому — это плохо.

Унижать и обидеть людей — это зло. Быть добрым и ласковым — это добро. Пятерки в школе — это добро. Двойки — это уже зло. Болеть — это плохо, а быть здоровым и заниматься спортом — это добро. Баловаться спичками — это плохо. Помогать маме и папе — это добро. Переводить старушек через дорогу — это добро, а вот кататься на велосипеде по проезжей части — это зло.

Что касается меня, то я думаю, что все эти понятия относительны. Любые критерии всегда сравниваются с чем-то. Так и с этими определениями.

За основу этих определений взяли стандартное повеление человека, «ровно» и безэмоционально проживающего свою жизнь. Далее относительно этого поведения за длительное время выстроилось понятие добра и зла. Отход от стандарта в одну сторону — это добро, в другую сторону — зло.

Баловаться спичками — это плохо, так как относительно стандартного поведения, этот поступок может привезти к пожару. Пожар в свою очередь может привезти к потере имущества или даже к смерти. А это уже точно плохой исход.

Учиться в школе на оценки выше среднего — это нормально. Когда оценки у тебя в дневнике — это пятерки, значит что знания по этому предмету у тебя максимально высокие — это хорошо. А вот оценки 2 и 3 свидетельствуют о том , что понятия о данном предмете у тебя почти нулевые — это плохо, это зло.

Болеть — это плохо! Во время болезни организм максимально ослаблен, вы уязвимы и чувствуете себя плохо — разве это может быть хорошо? Болеть — это зло!

Обижать животных — это зло. Собаки и кошки, такие же живые существа, как и мы с вами, разница в том, что они не могут дать сдачи. Обижать того, кто не может дать сдачи и постоять за себя — это плохо. А вот помочь брату меньшему — это хорошо.

Поступок добрый если после него на душе так тепло, что хочется петь. Злой поступок не вызовет таких чувств. Зло вызывает грусть и раздумье на душе. После злого понятия, чувствуется, что совершил, что-то неправильно.

Вообще понятия зло и добро довольно обширные и относительные. Что для одного хорошо, не обязательно для другого будет добром. Что для одного зло, не обязательно для другого будет плохим. В жизни необходимо поступать всегда по совести! Тогда у вас не будет сомнений, что поступили вы плохо.

Источник: sochinimka.ru


Сочинение #8: Добро и зло

добро и зло это два разных мира! В сказках и сказах взрослых людей говорят что добро всегда побеждает, но бывает и так что это добро нежно переходит во зло, и начинается война двух миров- добра и зла! Но вовсем мире лучше что бы было одно добро ведь кто хочет войну, но войну не между народами и людьми, а душами людей злых и добрых! Злые быдут делать зло, а добрые все прощать, и так наш мир наш мир различныхдуш превратится в однообразную жизнь внутри нас!

Добро и зло, как близнецы-братья, не могут существовать одно без другого. Если бы не было зла, человек никогда бы не узнал, что такое добро, и наоборот. Добро и зло – это мера, которой меряется человеческая жизнь. Про одного человека говорят – он добрый человек. А про другого – он злой.

С понятием добра и зла мы начинаем знакомиться с раннего детства, когда слушаем сказки. Добро в них всегда побеждает зло, каким бы хитрым и коварным зло не было. Так мы впервые узнаем, что злым быть плохо, что вознаграждаются только добрые дела. А злые поступки всегда наказуемы. Добро всегда возвращается к человеку ответным добром. Зло, как правило, приносит ответное зло сотворившему его.

«Спешите делать добрые дела» , — призывал один из русских поэтов. Кот Леопольд из знаменитого мультфильма в своей песенке поет о том, что «добрым жить на белом свете веселей» . Но всегда ли добро бывает во благо? Случается и так, что добро из блага может превратиться в сильнейшее зло. Кажется такой незначительный пример: друг дал списать домашнее задание товарищу. Что в этом такого страшного? Ничего, если не брать во внимание тот факт, что товарищ недополучил каких-то знаний.

Но если посмотреть на это чуть глубже. Ему легко досталась хорошая отметка, причем незаслуженно. В другой раз ему легко достанется еще что-то, отданное ему просто так, из добрых побуждений: убрали за него комнату в общежитии, потом прикрыли прогул на работе. И человек привык к безответственности. Он не умеет отвечать за свои поступки. Сколько зла осознанно или неосознанно он принесет окружающим, особенно близким людям.

Каждый человек, прежде чем совершить какой-либо поступок, должен задуматься: во благо ли он, даже если этот поступок продиктован самыми добрыми побуждениями.

Источник: mail.ru


Сочинение #9: Добро и зло

В детстве все мы добрые и ласковые, и мало кто может сказать о себе, что в столь нежном возрасте он испытывал ярость или совершил подлость. Но откуда же тогда берутся злые люди? Думаю, сама жизнь ожесточает их и приводит к тому, что их души черствеют. Доказательства этого утверждения можно найти в классической литературе.

Так, в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» есть герой, которого точно можно называть злым. Это Федор Долохов. Он безжалостно расправляется с врагами и проявляет на войне настоящее зверство, убивая даже тех, кто добровольно сдается в плен. Кроме того, герой вступает в запретную связь с женой приятеля и открыто издевается над ним. Но как он, любящий сын и брат, стал таким? Мы знаем о том, что он был из небогатой семьи, и всего в жизни ему пришлось добиваться самому. Ранняя смерть отца вынудила Федора слишком рано взвалить на свои плечи заботу о семье. Он видел, как его ровесники прожигают десятки тысяч за одну ночь, а он вынужден был довольствоваться скудным жалованием и случайными выигрышами. Даже за такие сумму он рисковал собой на войне, пока другие занимали теплые и безопасные места при штабе, имея связи. В любви Федору также не везло: Соня, которую он полюбил, не ответила ему взаимностью. Таким образом, получая лишь удары от судьбы, герой ожесточился и стал мстить невиновным людям за свои неудачи. Пьеру он отомстил за его незаслуженное богатство, Николаю — за Соню. Федор стал злым, потому что остро чувствовал несправедливость собственного положения и завидовал более везучим людям.

Другой пример можно найти в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион был талантливым и умным студентом, но нищета не позволила ему доучиться. Он вложил жалкое существование в каморке, больше похожей на гроб, и испытывал нужду даже в еде. Такая жизнь помрачила его рассудок, и он решился на убийство ради того, чтобы доказать самому себе, что он может претендовать на другое положение в обществе. Он убил старуху-процентщицу и ее сестру, а после этого жестоко терзал своим поведением семью и лучшего друга. Раскольников больно ранил всех близких людей и вел себя с ними отвратительно, хотя рос он нежным и добрым мальчиком. Но до злобы и ненависти его довели ужасные жизненные обстоятельства, из которых не было выхода. Он стал таким, потому что его сломила нищета.

Таким образом, люди становятся злыми, потому что жизнь поворачивается к ним спиной, и ничего, кроме зла, они не видят. В атмосфере вечных неудач и лишений они теряют веру в добро и ищут выход в агрессии и жестокости. Единственный выход в такой ситуации — помочь им увидеть светлые стороны жизни.

Источник: litrekon.ru


Сочинение #10: Добро и зло

Источник: litrekon.ru


Сочинение #11: Добро и зло

Каждый человек в какой-то момент задается вопросом – что такое добро и зло, и насколько они далеки друг от друга. С раннего детства всех нас учат понимать, что такое хорошо, и что такое плохо. Но не все до конца понимают природы этих понятий, и какую сторону необходимо выбрать. А нужно ли вообще выбирать?

Я считаю, что добрый человек это, прежде всего тот, кто склонен к самопожертвованию. Он всегда милосерден к другим, животным, природе. Такой человек просто не в состоянии отказать, когда его просят помочь, для любого у него найдется доброе слово.

Совершать добрые поступки всегда сложнее — всегда приходится отказывать себе в чем-то, ущемлять свои потребности. Очень непросто соблюдать равновесие между добром и злом внутри себя. Однако чувство удовлетворения, которое наступает после доброго поступка, сложно сравнить с чем-то еще.

Случается, что человек попадает под негативное влияние другого человека, или компании людей. И вместе с ними начинает творить совершенное неприемлемые вещи, которые в одиночку никогда бы не сделал. Чаще всего это происходит с очень закомплексованными людьми. Они очень бояться быть не как все, но могут быть и другие причины. Я считаю, что при любых обстоятельствах человек должен оставаться человеком и думать своей головой. А то зло, которое было причинено другим людям, обязательно вернется обидчикам.

А что случается, когда добро и зло настолько тесно взаимосвязаны и невозможно понять, кто на чьей стороне играет? Самые лучшие примеры этого всегда есть в литературных произведениях. К примеру, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова. Воланд и его свита, олицетворяющие зло, совершали добрые дела: расправлялись с чиновниками, погрязшими в коррупции, бюрократами, помогали любящим обрести счастье. При этом чистое добро в произведении олицетворял только Иешуа Га-Ноцри.

В реальном мире равновесие между добром и злом поддерживается людьми. И я думаю, что так должно быть. Искоренить зло полностью никогда не получиться, да это и не нужно. По-другому человек просто не сумеет понять разницу и выбрать правильную дорогу. На Земле происходит много терактов, войн и несправедливости, но при этом существуют и те, кто способен протянуть руку помощи пострадавшим, те, кто может их защитить. В противовес воровству существуют бесплатные благотворительные фонды. Это и есть равновесие. А добро начинается с каждого из нас, оно есть – внутри каждого человека.

Источник: fizmatolimp.ru


Сочинение #12: Добро и зло

Добро и зло… Извечные философские понятия, во все времена тревожащие умы людей. Рассуждая о различии этих понятий, можно утверждать, что добро, конечно же, приносит близким тебе людям приятные переживания. А зло, наоборот, хочет принести страдание. Но, как это часто бывает, трудно бывает отличить добро от зла. «Разве такое может быть», — спросит иной обыватель. Оказывается, может. Дело в том, что добро часто стесняется сказать о своих побуждениях к поступку, а зло — о своих. Добро даже иногда маскируется под маленькое зло, и зло может делать то же самое. Вот только оно трубит о том, что оно — великое добро! Почему так происходит? Просто добрый человек, как правило, скромен, ему в тягость выслушивать благодарность. Вот он т говорит, сделав доброе дело, что это, мол, ему вовсе ничего и не стоило. Ну а зло? Ох уж это зло… Оно любит принимать слова благодарности, причём даже за несуществующие благодеяния.

Действительно, трудно разобраться, где свет, а где тьма, где настоящее добро, а где — зло. Но пока живёт человек, он будет стремиться к добру и к укрощению зла. Надо только научиться понимать истинные мотивы поступков людей и, конечно же, бороться со злом.

Русская литература не раз обращалась к данной проблеме. Не остался к ней равнодушен и Валентин Распутин. В рассказе «Уроки французского» мы видим душевное состояние Лидии Михайловны, которая очень хотела помочь своему ученику избавиться от постоянного недоедания. Её добрый поступок был «замаскирован»: она играла со своим учеником на деньги в «чику» (так называлась игра на деньги). Да, это не этично, не педагогично. Директор школы, узнав об этом поступке Лидии Михайловны, увольняет её с работы. Но ведь учительница французского языка играла с учеником и поддавалась мальчику, потому что хотела, чтобы тот на выигранные деньги купил себе еды, не голодал и продолжал учиться. Это по-настоящему добрый поступок.

Хочется вспомнить ещё одно произведение, в котором поднимается проблема добра и зла. Это роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Именно здесь автор говорит о неразделимости существования на земле добра и зла. Это прописная истина. В одной из глав Левий Матвей называет Воланда злом. На что Воланд отвечает: «Что бы делало твоё добро, если бы не существовало зла?» Писатель считает, что настоящее зло в людях, в том, что они по природе своей слабы и трусливы. Но зло всё же можно победить. Для этого в обществе необходимо утвердить принцип справедливости, то есть разоблачения подлости, лжи и подхалимства. Эталоном добра в романе является Иешуа Га-Ноцри, который во всех людях видит только хорошее. На допросе у Понтия Пилата он говорит о том, готов нести любые страдания за веру и добро, а ещё о своём намерении обличать зло во всех его проявлениях. От своих идей герой не отказывается даже перед лицом смерти. «Злых людей нет на свете, есть только люди несчастливые», — говорит он Понтию Пилату.

Источник: fizmatolimp.ru


Сочинение #13: Добро и зло

Как вы думаете, что такое добро? А что такое зло? Вдоль всей своей истории человечество старается ответить на эти вечные вопросы. Давайте посудим вместе. Мне кажется, что добро в первую очередь связано с умением радоваться и сочувствовать, сопереживать, откликаться на ощущения других и держать свою душу открытой.
Когда мы говорим о человеке «добрый», то имеем ввиду, что он готов прийти на помощь другому, делая это не ради выгоды, не на показ, а бескорыстно, по велению сердца.

Можно ли быть добрым вообще, никак не проявляя доброту в делах? Мне кажется, нельзя. Можно ли принудить человека быть добрым? Невозможно! У англичан по этому поводу есть интересная пословица: «вы можете заставить коня подойти к воде, но не можете заставить ее пить». Добрые дела люди осуществляют по велению сердца, по приказу совести, а не по принуждению.

Есть ли началом доброго отношения к людям умение прощать? Но необходимость и готовность прощать возбуждает за собой этический поиск. Как соотнести доброту и снисходительность, вину и наказание? Ответы на эти сложные вопросы нам приходится решать всю жизнь.

Но мне хочется, чтобы вы в любой жизненной трудной ситуации помнили слова Габриэля Гарсиа Маркеса: «Всегда обнаружатся люди, которые захотят причинить тебе боль. Но нужно продолжать верить людям, только быть немного осторожнее».

Источник: fizmatolimp.ru


Сочинение #14: Добро и зло

Что такое добро и зло? Наверное, каждый хоть раз в жизни задавался этим вопросом. И он не такой простой, как кажется на первый взгляд.

В сказках и фильмах все просто: есть хороший герой и есть злодей, который всячески ему вредит. В конце обязательно побеждает добро. В жизни все гораздо сложнее. Всегда ли то, что казалось добром на первый взгляд, является им на самом деле? И кто такой злой человек, ведь не может же он быть одинаково плохим для всех?

История знает немало примеров, когда даже самый жестокий маньяк был прекрасным семьянином и любящим отцом. Но ведь многим людям он причинил много горя. Или еще один пример: человек украл деньги. Плохо ли это? На первый взгляд ответ кажется однозначным — да. Но узнав мотив преступления, мнение может кардинально поменяться. Что, если у этого человека смертельно болен ребенок, а денег на лечение катастрофически не хватает? Кто виноват, что даже имея на руках профессию, этот человек не смог найти высокооплачиваемую работу? Так зло ли он сделал?

Часто зло бывает ничем не прикрытым. Его порождают разрушительные эмоции, которые в религиозных книгах считаются смертными грехами: зависть, гнев, гордыня. Человек может причинить зло из чувства мести, и тогда образуется замкнутый круг. Зло множится и в итоге убивает (необязательно в буквальном смысле этого слова) его создателя.

Зло из чувства мести — это показатель слабости, ведь гораздо сложнее промолчать в ответ на насмешку или улыбнуться на грубость. А ведь доказано, что спокойствие является гораздо более сильным оружием, чем крики, оскорбления и желание навредить.

Добрый человек всеми силами старается сохранить мир вокруг себя и внутри себя. Нужно стараться не причинять зло и помнить об вселенском законе бумеранга: «Все, что ты совершаешь, рано или поздно в той или иной форме возвращается тебе». И тогда добро обязательно (по-другому просто быть не может!) победит зло!

Источник: fizolimpiada.ru


Сочинение #15: Добро и зло

Тема: Можно ли утверждать, что в каждом добре есть зло, а в каждом зле есть добро?

По романам Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» и М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Добро и зло — это две философские категории, которые извечно становятся предметом спора учёных, литераторов, обычных людей. Добро — это всё, что способствует улучшению жизни, нравственному возвышению личности. Зло — это то, что приносит окружающим вред, ведёт к разрушению личности. В нашем сознании добро и зло противоборствуют, а в сказках добро непременно побеждает зло.

Но существует и другое понимание этих категорий: в каждом добре есть зло, а в каждом зле есть добро. Думаю, можно согласиться с этим утверждением, потому что эти категории диалектически взаимосвязаны. Бывает так, что, желая добра, приносят зло. Или, наоборот, зло приносит добро.

Для доказательства обратимся к литературным аргументам. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» главный герой Родион Романович Раскольников стремится к добру, он недоволен окружающим миром, считает, что мир устроен несправедливо. Бывший студент юридического факультета создаёт теорию разделения людей на обыкновенных и необыкновенных. Обычные люди служат для зарождения себе подобных и не имеют права нарушать законы. Сверхличности могут разрешить себе пролитие крови ради благих целей. Раскольников убивает старуху-процентщицу, считая её «зловредной вошью» и желая проверить, к какой категории людей он относится. Но жертвой идейного убийцы становится и сводная сестра старухи Лизавета, ради которой и ей подобным, казалось бы, Раскольников должен был устроить жизнь по законам справедливости. Так, желая добра, герой совершает зло. Он словно открывает ящик Пандоры. Если бы все действовали в соответствии со своим понятием справедливости, мир бы разрушился, люди бы стали убивать друг друга. Именно такую апокалиптическую картину увидел на каторге во сне Раскольников.

В романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» в Москве тридцатых годов двадцатого века появляется сатана со своей свитой. Булгаковский князь тьмы вершит суд над грешниками. Автор по-новому раскрывает соотношение добра и зла. В его произведении добро и зло не противоборствуют, а сосуществуют и даже сотрудничают, словно два ведомства с различными функциями. Иешуа Га-Ноцри — художественное осмысление образа Иисуса Христа — несёт добро и выполняет миссию прощения и милосердия. Воланд выполняет противоположную задачу: он несёт справедливое возмездие за грехи. Герои, наказанные Воландом, становятся лучше. Об этом говорит и эпиграф, предпосланный роману: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

Таким образом, в каждом добре есть зло. Это происходит тогда, когда мы руководствуемся благими намерениями, но совершаем нравственные ошибки и приносим окружающим зло. В то же время в каждом зле есть добро, когда за свои проступки люди бывают наказаны и исправляются, становясь на истинный путь добра

Источник: fizolimpiada.ru


Сочинение #16: Добро и зло

Добро и зло, как близнецы-братья, не могут существовать одно без другого. Если бы не было зла, человек никогда бы не узнал, что такое добро, и наоборот. Добро и зло – это мера, которой меряется человеческая жизнь. Про одного человека говорят – он добрый человек. А про другого – он злой.

С понятием добра и зла мы начинаем знакомиться с раннего детства, когда слушаем сказки. Добро в них всегда побеждает зло, каким бы хитрым и коварным зло не было. Так мы впервые узнаем, что злым быть плохо, что вознаграждаются только добрые дела. А злые поступки всегда наказуемы. Добро всегда возвращается к человеку ответным добром. Зло, как правило, приносит ответное зло сотворившему его.

«Спешите делать добрые дела», — призывал один из русских поэтов. Кот Леопольд из знаменитого мультфильма в своей песенке поет о том, что «добрым жить на белом свете веселей». Но всегда ли добро бывает во благо? Случается и так, что добро из блага может превратиться в сильнейшее зло. Кажется такой незначительный пример: друг дал списать домашнее задание товарищу. Что в этом такого страшного? Ничего, если не брать во внимание тот факт, что товарищ недополучил каких-то знаний.

Но если посмотреть на это чуть глубже. Ему легко досталась хорошая отметка, причем незаслуженно. В другой раз ему легко достанется еще что-то, отданное ему просто так, из добрых побуждений: убрали за него комнату в общежитии, потом прикрыли прогул на работе. И человек привык к безответственности. Он не умеет отвечать за свои поступки. Сколько зла осознанно или неосознанно он принесет окружающим, особенно близким людям.

Каждый человек, прежде чем совершить какой-либо поступок, должен задуматься: во благо ли он, даже если этот поступок продиктован самыми добрыми побуждениями.

Источник: fizolimpiada.ru


Сочинение #17: Добро и зло

Добро и зло. Две противостоящие друг другу силы, которые существовали всегда. Зло пытается поработить мир, а добро смело и яро с ним борется. Так было всегда. Эта вечная борьба двух сторон, наверное, никогда не закончится. Тем не менее, периодически становится больше то добра, то зла. Это уже зависит от нас — людей. Каждый человек имеет право выбора, это касается и выбора поступков. Ведь только от нас зависит пройденный нами путь и то, как он пройден тоже.
Проблема добра и зла относится к категории нравственных проблем и является актуальной во все времена. Многие писатели и поэты рассуждали на эту тему. Например, В. Г. Короленко в рассказе «Огоньки» затрагивает проблему добра и зла и то, как важно человеку самому делать выводы и принимать решения в жизни. В. Г. Короленко пишет о том, что наша жизнь словно море, а мечты — это огоньки, которые то отдаляются, то приближаются. Все зависит от усилий приложенных нами. Михаил Юрьевич Лермонтов в романе «Герой нашего времени» пишет о переливах добра и зла в человеке. Главный герой романа — Печорин предстает перед нами, как разносторонне развитый человек в нем, на протяжении всего произведения проявляются как отрицательные, так и положительные качества. Но достойного применения своим талантам он так и не нашел, потому что окружающее его общество было слишком «напыщенным» и избалованным. Печорин видел ничтожество окружающих его людей, именно поэтому не мог найти себе место среди них. Мы видим, что в каждом человеке есть как положительные черты так и отрицательные, не бывает только плохих или только хороших людей.

Лев Николаевич Толстой по этому поводу рассуждал очень правильно и хорошо. Писатель считал, что если поступок увеличивает любовь и единство людей, то он хороший. А если от поступка людям становится плохо, появляется много отрицательного, то он плохой.

М. Монтель рассуждая на тему добра и зла писал, что весь мир сам по себе — это ни добро и не зло. Мир — это вместилище и того и другого. Добро и зло совмещает в себе наше общество. Поэтому и люди не плохие и хорошие. В каждом из нас как положительные качества, так и отрицательные. Именно поэтому только от людей зависит, каким будет мир и что победит добро или зло.

Наш мир строим мы сами. Люди — вот, что может менять мир и делает его таким, какой он есть. Как сказал великий философ Конфуций: «Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть в темноте».

Источник: fizolimpiada.ru


Различение добра и зла

Добро против зла. Вы видите, что эта тема разыгрывается в комиксах, видеоиграх, вестернах и других фильмах. В классических вестернах всегда можно было сказать, кто был хорошим парнем — тот, что в белой ковбойской шляпе. Злодей, конечно, носил черную шляпу и обычно был одет во все черное. У хороших ковбоев и злодеев были свои отряды или банды. Добрый отряд защищал город и боролся за справедливость и мир. Злая банда грабила банки, угоняла поезда и терроризировала города.В этих историях было ясно, кто принадлежит к доброй стороне, а кто — к злой.

Это представление о добре и зле встречается во многих религиозных традициях, в том числе и в нашей. В Книге Бытия мы впервые знакомимся с благостью Бога. Бог создает весь мир и считает его хорошим. Люди тоже созданы хорошими. Однако все становится немного рискованно, когда в город приходит зло в лице змея. Змей искушает Адама и Еву пойти против Бога (который ясно сказал не есть плод с дерева посреди сада).Адам и Ева выбирают ложь или зло, а не то, что они считают истиной или добром.

Мы слышали эту историю так много раз, что легко следить за ней и наблюдать, как Адам и Ева попадают на уловку змея. «Не слушай его! Он дьявол, да. Даже не подходи к тому дереву. Какие? Вы действительно съели фрукт! О чем вы думали?» Для нас выбор Адама и Евы между добром и злом мог показаться очевидным. Но в повседневной жизни не всегда все может быть так однозначно.

Во-первых, нет ни белых, ни черных ковбойских шляп, которые бы нам подсказали.

Во-вторых, не бывает хороших парней, которые всегда поступают хорошо, и плохих парней, которые всегда делают зло. Бог создал мир и всех нас такими хорошими. Однако, как Адам и Ева, мы можем поддаться искушению выбрать то, что идет против Бога, даже если мы знаем, что хорошо.

В-третьих, когда нам нужно сделать выбор, как действовать, может быть неясно, что делать. Как мы узнаем, чего хочет от нас Бог, то есть какова Его воля для нас? Вот где в игру вступает проницательность. Различение относится к процессу настройки на волю Бога.Это процесс понимания того, к чему нас призывает Бог. Проницательность имеет место, когда у нас есть возможность принять немедленное решение (могу ли я сказать что-нибудь о расовой шутке, которую только что сказал мой лучший друг, или притвориться, что она меня не беспокоит) или решение об общем направлении нашей жизни (какая группа друзей — лучший для меня?). В обоих случаях решения, которые мы принимаем, напрямую связаны с Богом и тем, кем он нас призывает быть. Иногда мы можем подумать, что Богу нечего сказать о таких вещах, особенно о небольших решениях, которые мы принимаем каждый день — какой наряд мне сегодня надеть? какую книгу я должен прочитать? что мне делать после школы? Кому мне позвонить, чтобы пообщаться в эти выходные? Но каждый выбор, который мы делаем, независимо от того, насколько он мал, может привести нас к тому, чтобы быть более или менее созвучными Богу.

Вот несколько проверенных на практике указателей, которые помогут вам принимать решения, созвучные Богу.

Проведите время наедине с Богом.

Прежде всего, помните, что Бог всегда с вами. Найдите время наедине с Богом — посидите с Священным Писанием или религиозным изображением, прогуляйтесь между деревьями или у воды, найдите тихое место, которое поможет вам прийти в гармонию с Богом, например часовню. Прикоснитесь к удивительной любви Бога к вам. Это основа всех ваших решений.

Ищите свои чувства.

В саге «Звездные войны» (еще одна классическая история о борьбе добра и зла) есть запоминающаяся фраза, которая часто повторяется, когда персонаж сталкивается с проблемой: «Исследуй свои чувства». Например, в Эпизоде ​​VI «Возвращение джедая» Люк говорит: «Исследуй свои чувства, отец, ты не сможешь этого сделать. Я чувствую конфликт внутри тебя. Отпустите свою ненависть ». Он пытается заставить Дарта Вейдера выбрать то хорошее, что есть внутри него, вместо того, чтобы уступить злу. Это не только для фильмов.В распознавании мы исследуем свои чувства, чтобы иметь представление о том, насколько мы настроены с Богом на протяжении всего дня. Мы можем задать два важных вопроса: Когда я чувствую себя «в зоне» с Богом? Когда я чувствую, что совершенно не в ладу с Богом? Наши ответы могут помочь нам понять, где мы стоим перед Богом, и помочь нам принять правильные решения относительно того, в каком направлении мы движемся.

Остерегайтесь искушений.

Иногда, исследуя свои чувства, мы обнаруживаем, что есть определенные вещи, которые, кажется, всегда приводят нас к искушению.Важно осознавать, что для нас является искушением. Знание наших искушений помогает нам быть более осторожными, чтобы нас не застали врасплох. Например, если я знаю, что часто ошибаюсь, когда злюсь на своего младшего брата, когда он становится надоедливым, то я могу принять дополнительные меры предосторожности, чтобы защититься от этого искушения. Некоторые хорошие варианты для меня — это удивить его добротой, избегать его, когда он особенно раздражает, или поговорить с ним о его поведении, когда он ведет себя «нормально». Иногда полезно поговорить с кем-то, кому мы доверяем, и попросить о помощи в борьбе с искушениями.

Помните о своей совести.

Наша совесть — это тот внутренний голос, который помогает каждому из нас судить о нравственности своих поступков. Он побуждает нас следовать закону Бога, делая добро и избегая зла. Когда нам нужно принять решение, полезно проверить свою совесть, потому что она может служить руководством к правильным решениям.

Получите помощь от толпы «побывал там, сделал то».

Хорошая новость для нас заключается в том, что нам не нужно выяснять, что Бог хочет, чтобы мы делали сами.Помимо благодати Божьей, у нас есть Библия, Церковь и все святые, которые нам помогают. Мы можем прочитать истории о том, как Иисус и святые принимали решения за Бога и как они справлялись с искушениями. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с выбором, помните, что у нас есть группа консультантов, которые «были там, сделали это» и всегда готовы помочь.

Оцените фрукты.

В Евангелии от Матфея 7 Иисус говорит ученикам, что они могут отличить истинное от ложного по плодам своих действий.«Так и всякое хорошее дерево приносит хорошие плоды, а гнилое дерево приносит плохие плоды. Хорошее дерево не может приносить плохие плоды, а гнилое дерево не может приносить хорошие плоды ». (Матфея 7: 17-18). Если плоды — наши слова, действия и поведение — хорошие, то это хороший показатель того, что решение, которое мы приняли или будем принимать, хорошее. Если плоды «гнилые», то это тоже хороший признак того, что нам, возможно, нужно провести некоторые ремонтные работы. Истинная проницательность дает хорошие плоды (даже если это то, что мы обычно не выбираем для себя).

Эти указатели могут помочь вам, когда вы принимаете решения. Несмотря на то, что иногда принимать правильные решения бывает трудно, верьте, что Святой Дух с вами, чтобы направлять вас и помогать вам выбирать то, что хорошо и истинно.

Истоки добра и зла

Мораль трудно определить, но все непсихопаты испытывают резкую внутреннюю реакцию на определенные нарушения морали. Один из способов понять это — с эволюционной точки зрения. Наше чувство морали является неотъемлемой частью человеческого бытия.

***

Нравственность нас очаровывает. Истории, которые нам нравятся больше всего, будь то вымышленные (как в романах, телешоу и фильмах) или реальные (как в журналистике и исторических статьях), являются рассказами о добре и зле. Мы хотим, чтобы хорошие парни были вознаграждены — и мы действительно хотим, чтобы плохие парни страдали.

Так пишет Пол Блум на первых страницах книги Just Babies: The Origins of Good and Evil. Его работа предполагает, что «определенные моральные основы не приобретаются через обучение.Они не исходят от материнского колена… »

Что такое мораль?

Даже философы не согласны с моралью. На самом деле многие люди вообще не верят в мораль.

Чтобы остановиться на некоторой рабочей терминологии, Блум пишет:

Спорить о терминологии скучно; люди могут использовать слова, как им заблагорассудится. Но то, что я имею в виду под моралью — то, что мне интересно исследовать, как бы это ни называли — включает в себя гораздо больше, чем ограничения на сексуальное поведение.Вот простой пример (морали):

Автомобиль с подростками медленно проезжает мимо пожилой женщины, ждущей на автобусной остановке. Один из подростков высовывается из окна и шлепает женщину, сбивая ее с ног. Они со смехом уезжают.

Если вы не психопат, вы почувствуете, что подростки сделали что-то не так. И это в некотором роде заблуждение. Это не социальная оплошность, как походка с рубашкой наизнанку, и не фактическая ошибка, например, когда вы думаете, что солнце вращается вокруг земли.Это не нарушение произвольного правила, например, перемещение пешки на три деления вперед в шахматной партии. И это не ошибка вкуса, как вера в то, что сиквелы «Матрицы» не уступают оригиналу.

Как нарушение морали, это связано с определенными эмоциями и желаниями. Вы можете испытывать симпатию к женщине и злость на подростков; вы можете захотеть увидеть их наказанными. Им должно быть плохо из-за того, что они сделали; по крайней мере, они должны извиниться перед женщиной. Если бы вы внезапно вспомнили, что один из подростков был вами много лет назад, вы могли бы почувствовать вину или стыд.

Удар кулаком по лицу.

Нанесение удара — это грубейшее нарушение морали. Действительно, философ и ученый-правовед Джон Михаил предположил, что акт намеренного нанесения удара по кому-либо без его разрешения — нанесение побоев — это юридический термин — имеет особый непосредственный вред, на который реагируют все люди. Вот хороший кандидат на моральное правило, выходящее за пределы пространства и времени: если вы ударите кого-то по лицу, у вас должна быть чертовски веская причина для этого.

Не всякая мораль связана с тем, что неправильно. «Нравственность, — говорит Блум, — также включает в себя вопросы правильности».

Нравственность с эволюционной точки зрения

Если вы думаете об эволюции исключительно с точки зрения «выживания наиболее приспособленных» или «красной в зубах и когтях природы», то такие универсалии не могут быть частью нашей природы. Однако, начиная с Дарвина, мы пришли к выводу, что эволюция гораздо более тонкая, чем мальтузианская борьба за существование. Теперь мы понимаем, как аморальная сила естественного отбора могла заложить в нас некую основу для морального мышления и морального действия.

На самом деле, один аспект морали, доброта к родственникам, долгое время был очевидным с эволюционной точки зрения. Самый чистый случай здесь — родитель и ребенок: не нужно проводить сложное эволюционное моделирование, чтобы увидеть, что гены родителей, которые заботятся о своих детях, с большей вероятностью распространятся среди населения, чем гены родителей, которые бросают или съедают своих детей. дети.

Мы также способны проявить доброту и щедрость по отношению к тем, кто не является кровными родственниками.Поначалу эволюционное происхождение этого могло показаться очевидным: очевидно, что мы процветаем, работая вместе — в охоте, собирательстве, уходе за детьми и так далее, — и наши социальные настроения делают эту координацию возможной.

Адам Смит указал на это задолго до Дарвина: «Все члены человеческого общества нуждаются в помощи друг друга и также подвергаются взаимным травмам. Там, где необходимая помощь оказывается взаимной любовью, благодарностью, дружбой и уважением, общество процветает и счастливо.”

Это создает трагедию проблемы общинного достояния.

Но тут есть морщинка; Чтобы общество процветало таким образом, люди должны воздерживаться от использования других. Плохой деятель в сообществе хороших людей — змея в саду; это то, что биолог-эволюционист Ричард Докинз называет «подрывной деятельностью изнутри». Такая змея будет лучше всех, пожинает плоды сотрудничества, не платя за это. Верно, что мир в целом был бы хуже, если бы демонические гены размножались, но это проблема, а не решение — естественный отбор нечувствителен к соображениям о «мире в целом».«Нам нужно объяснить, что мешало демоническим генам захватить население, оставив нас с миром психопатов.

Теория Дарвина заключалась в том, что кооперативные черты могут преобладать, если общества, содержащие индивидов, которые мирно работали вместе, будут иметь тенденцию побеждать другие общества с менее сотрудничающими членами — другими словами, естественный отбор, действующий на групповом, а не индивидуальном уровне.

Описывая гипотетический конфликт между двумя воображаемыми племенами, Дарвин писал (в «Происхождении человека»): «Если бы одно племя включало… отважных, отзывчивых и верных членов, которые всегда были готовы предупредить друг друга об опасности, помочь и защитить каждого во-вторых, это племя, без сомнения, преуспеет лучше всех и победит другое.”

«Альтернативная теория, — пишет Блум, — более совместимая с естественным отбором на индивидуальном уровне»:

заключается в том, что хорошие парни могут наказать плохих парней. То есть, даже без такого конфликта между группами, альтруизм мог бы развиться, если бы людей тянуло вознаграждать и взаимодействовать с добрыми людьми и наказывать — или, по крайней мере, избегать — мошенников, воров, бандитов, безбилетников и тому подобное.

Разница между состраданием и сочувствием

есть большая разница между заботой о человеке (сострадание) и тем, чтобы поставить себя на место этого человека (сочувствие).

Как лучше всего понять нашу нравственную природу?

Многие согласятся … что это вопрос теологии, в то время как другие считают, что мораль лучше всего понять через идеи романистов, поэтов и драматургов. Некоторые предпочитают подходить к морали с философской точки зрения, глядя не на то, что люди думают и как люди действуют, а на вопросы нормативной этики (грубо говоря, как следует действовать) и метаэтики (грубо говоря, природы правильного и неправильного).

Другой объектив — наука.

Мы можем исследовать нашу моральную природу, используя те же методы, которые мы используем для изучения других аспектов нашей психической жизни, таких как язык, восприятие или память. Мы можем смотреть на моральные рассуждения в разных обществах или исследовать, чем люди различаются внутри одного общества — например, либералы и консерваторы в Соединенных Штатах. Мы можем изучить необычные случаи, например, хладнокровных психопатов. Мы можем спросить, есть ли у таких существ, как шимпанзе, что-нибудь, что мы можем рассматривать как мораль, и мы можем обратиться к эволюционной биологии, чтобы изучить, как могло развиться моральное чувство.Социальные психологи могут исследовать, как особенности окружающей среды поощряют доброту или жестокость, а нейробиологи могут изучать части мозга, которые участвуют в моральном мышлении.

С чем мы родились?

Блум утверждает, что Томас Джефферсон был прав, когда писал в письме своему другу Питеру Карру: «Моральное чувство или совесть — такая же часть человека, как его нога или рука. Он дается всем людям в большей или меньшей степени, поскольку сила членов дана им в большей или меньшей степени.Эту точку зрения о том, что у нас есть укоренившееся моральное чувство, разделяли философы просвещения периода Джефферсона, включая Адама Смита. Хотя Смит наиболее известен своей книгой «Исследование природы и причин богатства народов», он сам отдавал предпочтение своей первой книге «Теория моральных чувств». На страницах содержится информация о «отношениях между воображением и сочувствием, о пределах сострадания, нашем стремлении наказать за проступки других» и многом другом.

Блум цитирует работу Смита до того, что он называет «смущающим».”

Какие аспекты нравственности нам естественны?

Наши природные дары включают:

  • моральное чувство — некоторая способность различать добрые и жестокие действия
  • сочувствие и сострадание — страдание от боли окружающих и желание избавиться от этой боли
  • элементарное чувство справедливости — тенденция к равному разделению ресурсов
  • элементарное чувство справедливости — желание видеть вознаграждение за хорошие действия и наказание за плохие действия

Блум утверждает, что наша доброта, однако, ограничена.Возможно, лучше всего это объяснил Томас Гоббс, который в 1651 году утверждал, что человек «в естественном состоянии» злой и корыстный.

У нас есть моральное чутье, которое позволяет нам судить других и направляет наше сострадание и осуждение. Мы от природы добры к другим, по крайней мере, иногда. Но у нас есть и уродливые инстинкты, которые могут метастазировать во зло. Преподобный Томас Мартин не был полностью неправ, когда в девятнадцатом веке писал о «исконной порочности» детей и пришел к выводу, что «мы приносим с собой в мир природу, полную злых склонностей.”

В конце…

Мы рождаемся с одними элементами морали, а другим требуется время, чтобы проявиться, потому что они требуют способности рассуждать. «Ребенку не хватает понимания беспристрастных моральных принципов — запретов или требований, которые в равной степени применимы ко всем в сообществе. Такие принципы лежат в основе систем права и правосудия ».

Бытует мнение, что мы рабы страстей…

, что наши моральные суждения и моральные действия являются продуктом нейронных механизмов, которые мы не осознаем и не контролируем.Если бы этот взгляд на нашу моральную природу был правдой, нам нужно было бы взбодриться и научиться жить с этим. Но это неправда; оно опровергается повседневным опытом, историей и психологией развития.

Напротив, оказывается, что правильная теория нашей моральной жизни состоит из двух частей. Все начинается с того, с чем мы рождаемся, и это удивительно богато: младенцы — нравственные животные. Но мы больше, чем просто младенцы. Важнейшая часть нашей морали — очень многое из того, что делает нас людьми — возникает в ходе человеческой истории и индивидуального развития.Это продукт нашего сострадания, нашего воображения и нашей великолепной способности рассуждать.

***

Все еще любопытно? Just Babies: The Origins of Good and Evil продолжает исследовать некоторые аспекты правоты Гоббса, в том числе наше безразличие к незнакомцам и наши инстинктивные эмоциональные реакции.

Что в Библии говорится о добре и зле?

Римлянам 12:21

ESV / 815 благодарностей
Полезный
Не полезно

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Исайя 5:20

ESV / 744 благодарности
Полезный
Не полезно

Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, тьму почитает свет и свет тьмою, горькое почитает сладким, а сладкое — горьким!

Притчи 3: 7

ESV / 373 благодарности
Полезный
Не полезно

Не будь мудрым в собственных глазах; бойтесь Господа и отворачивайтесь от зла.

1 Коринфянам 15:33

ESV / 326 благодарностей
Полезный
Не полезно

Не обманывайтесь: «Плохая компания разрушает добрую мораль».

Псалом 34:14

ESV / 298 благодарностей
Полезный
Не полезно

Отвращайся от зла ​​и твори добро; ищите мира и добивайтесь его.

Бытие 3: 1-24

ESV / 279 благодарностей
Полезный
Не полезно

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог.Он сказал женщине: «Разве Бог действительно сказал:« Не ешь ни от какого дерева в саду »?» И женщина сказала змею: «Мы можем есть плодов деревьев в саду, но Бог сказал:« Не ешьте плодов дерева, которое посреди сада, и не прикасайтесь к ним ». это, чтобы тебе не умереть ». Но змей сказал женщине:« Ты не умрешь. Ибо Бог знает, что, когда вы съедите это, ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло ». …

Притчи 8:13

ESV / 274 благодарности
Полезный
Не полезно

Страх Господень — ненависть ко злу.Я ненавижу гордость и высокомерие, злые и извращенные речи.

Псалом 37:27

ESV / 273 благодарности
Полезный
Не полезно

Отвращайся от зла ​​и твори добро; так ты будешь жить вечно.

Исайя 45: 7

ESV / 264 благодарности
Полезный
Не полезно

Я формирую свет и создаю тьму, я создаю благополучие и создаю бедствия, Я Господь, который все это делает.

Притчи 4:27

ESV / 262 благодарности
Полезный
Не полезно

Не сворачивайте ни вправо, ни влево; отверни ногу от зла.

Римлянам 12: 9

ESV / 232 благодарности
Полезный
Не полезно

Пусть любовь будет искренней. Отвращайтесь ко злу; крепко держись того, что хорошо.

Иоанна 3:16

ESV / 230 благодарностей
Полезный
Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Римлянам 2: 6-8

ESV / 225 благодарностей
Полезный
Не полезно

Он воздаст каждому по его делам: тем, кто терпением и добрыми делами ищет славы, чести и бессмертия, он даст жизнь вечную; но для тех, кто своекорыстен и не повинуется истине, но повинуется неправде, будет гнев и ярость.

Притчи 17:15

ESV / 220 благодарностей
Полезный
Не полезно

Тот, кто оправдывает нечестивых, и тот, кто осуждает праведников, одинаково мерзость перед Господом.

Римлянам 5: 3-5

ESV / 216 благодарностей
Полезный
Не полезно

Более того, мы радуемся своим страданиям, зная, что страдания порождают стойкость, а стойкость порождает характер, а характер рождает надежду, а надежда не позорит нас, потому что любовь Бога излилась в наши сердца через Святого Духа, Который имеет был дан нам.

К Ефесянам 6:12

ESV / 209 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против космических сил над этой нынешней тьмой, против духовных сил зла в небесных местах.

Иоанна 1: 5

ESV / 202 благодарности
Полезный
Не полезно

Свет светит во тьме, и тьма не преодолела его.

Иакова 1: 13-15

ESV / 191 благодарность
Полезный
Не полезно

Пусть никто не говорит, когда он искушается: «Я искушаемся Богом», потому что Бог не может быть искушаем злом, и он сам никого не искушает.Но каждый человек соблазняется, когда его соблазняет и соблазняет собственное желание. Тогда желание, когда оно зачало, рождает грех, а грех, когда он полностью вырос, рождает смерть.

Бытие 50:20

ESV / 182 благодарности
Полезный
Не полезно

Что до тебя, ты имел в виду зло против меня, но Бог предназначил это во благо, чтобы добиться того, чтобы многие люди остались в живых, как они есть сегодня.

Иакова 1:13

ESV / 180 благодарностей
Полезный
Не полезно

Пусть никто не говорит, когда он искушается: «Я искушаемся Богом», потому что Бог не может быть искушаем злом, и он сам никого не искушает.

Псалом 97:10

ESV / 180 благодарностей
Полезный
Не полезно

О любящие Господа, ненавидящие зло! Он сохраняет жизнь своих святых; он избавляет их от руки нечестивых.

Бытие 3:22

ESV / 174 благодарности
Полезный
Не полезно

Тогда Господь Бог сказал: «Вот, этот человек стал как один из нас в познании добра и зла.Теперь, чтобы он не протянул руку и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не жил вовеки — »

Римлянам 12: 2

ESV / 167 благодарностей
Полезный
Не полезно

Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума, чтобы, испытав, вы могли различить, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и совершенно.

Ефесянам 6:11

ESV / 163 благодарности
Полезный
Не полезно

Облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вы могли противостоять планам дьявола.

Иоанна 14: 6

ESV / 162 благодарности
Полезный
Не полезно

Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.

Марка 7: 20-23

ESV / 162 благодарности
Полезный
Не полезно

И он сказал: «То, что выходит из человека, оскверняет его. Ибо изнутри, из сердца человека исходят злые мысли, сексуальная аморальность, воровство, убийство, прелюбодеяние, зависть, злоба, обман, чувственность, зависть, клевета, гордость, глупость.Все эти злые вещи исходят изнутри и оскверняют человека ».

Бытие 3: 5

ESV / 161 благодарность
Полезный
Не полезно

Ибо Бог знает, что, когда вы съедите это, ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло ».

1 Иоанна 1: 9

ESV / 157 благодарностей
Полезный
Не полезно

Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Бытие 2:17

ESV / 156 благодарностей
Полезный
Не полезно

А от дерева познания добра и зла не ешьте, ибо в тот день, в который вы вкусите от него, умрете «.

Луки 1:37

ESV / 155 благодарностей
Полезный
Не полезно

Потому что с Богом не будет ничего невозможного ».

Бытие 6: 5

ESV / 155 благодарностей
Полезный
Не полезно

Господь увидел, что беззаконие человека велико на земле, и что каждое намерение мыслей его сердца всегда было лишь злом.

Иоанна 3:20

ESV / 150 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо всякий, делающий злые дела, ненавидит свет и не выходит на свет, чтобы его дела не были разоблачены.

1 Фессалоникийцам 5: 21-22

ESV / 146 благодарностей
Полезный
Не полезно

Но проверьте все; крепко держись за хорошее. Воздерживайтесь от всякого зла.

Матфея 6:13

ESV / 146 благодарностей
Полезный
Не полезно

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

1 Фессалоникийцам 5:15

ESV / 142 благодарности
Полезный
Не полезно

Смотрите, чтобы никто никому не воздавал злом за зло, но всегда старайтесь делать добро друг другу и всем.

Иисуса Навина 24:15

ESV / 141 благодарность
Полезный
Не полезно

И если зло в ваших глазах служить Господу, выберите в этот день, кому вы будете служить, будь то боги, отцы ваши служили в области за Рекой, или боги Амореев, в земле которых вы живете.Но что касается меня и моего дома, мы будем служить Господу ».

Матфея 6:33

ESV / 140 благодарностей
Полезный
Не полезно

Но ищите прежде Царства Божьего и правды Его, и все это приложится вам.

Исайя 1:16

ESV / 139 благодарностей
Полезный
Не полезно

Вымойтесь; очиститесь; удали злые дела твои с моих глаз; перестань творить зло,

Иоанна 10:10

ESV / 138 благодарностей
Полезный
Не полезно

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и уничтожить.Я пришел для того, чтобы они имели жизнь и имели ее с избытком.

Римлянам 3:23

ESV / 134 благодарности
Полезный
Не полезно

Потому что все согрешили и лишены славы Божьей,

Матфея 7: 21-23

ESV / 129 благодарностей
Полезный
Не полезно

«Не всякий, кто говорит мне:« Господи, Господи », войдет в Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного.В тот день многие скажут мне: «Господи, Господи, разве мы не пророчествовали твоим именем и не изгоняли бесов твоим именем, и творили много великих дел во имя Твое?» И тогда я возвестил им: «Я никогда не знал тебя; отойдите от меня, труженики беззакония ».

Римлянам 6:23

ESV / 127 благодарностей
Полезный
Не полезно

Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Псалом 23: 4

ESV / 124 благодарности
Полезный
Не полезно

Даже если я пойду через долину тени смерти, я не убоюсь зла, потому что ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня.

Притчи 10:12

ESV / 121 благодарность
Полезный
Не полезно

Ненависть разжигает раздоры, но любовь покрывает все обиды.

Иакова 1:21

ESV / 114 благодарностей
Полезный
Не полезно

Поэтому отбросьте всякую нечистоту и безудержное зло и примите с кротостью насаждаемое слово, способное спасти ваши души.

2 Тимофею 4:18

ESV / 114 благодарностей
Полезный
Не полезно

Господь избавит меня от всякого зла и благополучно приведет в Свое Небесное Царство.Ему слава во веки веков. Аминь.

Римлянам 16:17

ESV / 114 благодарностей
Полезный
Не полезно

Я призываю вас, братья, остерегаться тех, кто вызывает разногласия и создает препятствия, противоречащие доктрине, которой вас учили; избежать их.

Римлянам 8:28

ESV / 114 благодарностей
Полезный
Не полезно

И мы знаем, что для тех, кто любит Бога, все работает во благо, для тех, кто призван согласно Его замыслу.

Притчи 3: 7-8

ESV / 114 благодарностей
Полезный
Не полезно

Не будь мудрым в собственных глазах; бойтесь Господа и отворачивайтесь от зла. Это исцелит вашу плоть и освежит ваши кости.

Иоанна 17:15

ESV / 112 благодарностей
Полезный
Не полезно

Я не прошу, чтобы вы забрали их из мира, но чтобы вы сохранили их от лукавого.

Псалом 5: 4

ESV / 112 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо вы не Бог, восхищающийся злом; зло не может жить с вами.

1 Петра 3: 9

ESV / 111 благодарностей
Полезный
Не полезно

Не воздавай злом за зло или злословием за оскорбление, а напротив, благословляй, ибо к этому ты призван, чтобы получить благословение.

Ефесянам 4: 26-27

ESV / 111 благодарностей
Полезный
Не полезно

Гневайся и не греши; не позволяй солнцу зайти в твоем гневе и не дай возможности дьяволу.

Малахия 2:17

ESV / 111 благодарностей
Полезный
Не полезно

Вы утомили Господа своими словами. Но вы говорите: «Чем мы его утомили?» Сказав: «Всякий, делающий зло, хорош в очах Господа, и Он радуется им.Или спросив: «Где Бог справедливости?»

Захария 7: 9-10

ESV / 111 благодарностей
Полезный
Не полезно

«Так говорит Господь Саваоф: судите правдиво, проявляйте милосердие и милосердие друг к другу, не притесняйте вдову, сироту, пришельца или бедного и не позволяйте никому из вас умышлять зло против другого в своем сердце».

Откровение 16: 13-21

ESV / 110 благодарностей
Полезный
Не полезно

И я увидел, что из пасти дракона, из пасти зверя и из уст лжепророка выходят три нечистых духа, подобных лягушкам.Ибо они — демонические духи, совершающие знамения, которые идут за границу к царям всего мира, чтобы собрать их на битву в великий день Бога Всемогущего. («Вот, я иду, как вор! Благословен тот, кто не спит, не снимая одежды, дабы не ходить нагим и не показываться обнаженным!») И они собрали их на месте, которое на иврите называется Армагедон. Седьмой ангел вылил свою чашу в воздух, и из храма с престола раздался громкий голос, говорящий: «Совершилось!» …

Притчи 6: 16-19

ESV / 109 благодарностей
Полезный
Не полезно

Шесть вещей, которые ненавидит Господь, семь мерзостей для Него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, замышляющее злые планы, ноги, спешащие бежать ко злу, лжесвидетель. выдыхающий ложь и сеющий раздор между братьями.

Псалом 121: 7-8

ESV / 109 благодарностей
Полезный
Не полезно

Господь сохранит вас от всякого зла; он сохранит вашу жизнь.Господь сохранит ваш выход и ваш приход с этого времени и во веки веков.

2 Коринфянам 5:21

ESV / 108 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ради нас он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы в нем мы могли стать праведностью Божьей.

Римлянам 13: 4

ESV / 107 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо он раб Божий для вашего блага.Но если ты поступишь неправильно, бойся, ибо он не напрасно носит меч. Ибо он слуга Божий, мститель, навлекающий гнев Божий на грешника.

Бытие 2: 9

ESV / 107 благодарностей
Полезный
Не полезно

И создал Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное для еды. Древо жизни было посреди сада и дерево познания добра и зла.

Римлянам 7: 9-25

ESV / 106 благодарностей
Полезный
Не полезно

Когда-то я был жив без закона, но когда пришла заповедь, ожил грех, и я умер. Сама заповедь, обещавшая жизнь, оказалась для меня смертью. Ибо грех, ухватившись за возможность через заповедь, обманул меня и через нее убил меня. Итак, закон свят, и заповедь свята, праведна и добра. Неужели доброе принесло мне смерть? Ни в коем случае! Это был грех, который через добро произвел во мне смерть, чтобы грех мог быть показан как грех и через заповедь мог стать безмерно греховным….

Иакова 4: 7

ESV / 105 благодарностей
Полезный
Не полезно

Итак покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас.

2 Петра 3: 9

ESV / 103 благодарности
Полезный
Не полезно

Господь не замедляет выполнять Свое обещание, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния.

Римлянам 7:21

ESV / 100 благодарностей
Полезный
Не полезно

Итак, я считаю, что это закон: когда я хочу поступать правильно, зло оказывается рядом.

Псалом 118: 133

ESV / 99 благодарностей
Полезный
Не полезно

По твоему обетованию стойко держи мои шаги, и пусть никакое беззаконие не овладеет мной.

Галатам 5: 16-17

ESV / 96 благодарностей
Полезный
Не полезно

Но я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете удовлетворять желания плоти.Ибо желания плоти противостоят Духу, а желания Духа противостоят плоти, потому что они противостоят друг другу, чтобы удерживать вас от того, что вы хотите делать.

1 Коринфянам 13: 6

ESV / 96 благодарностей
Полезный
Не полезно

Он не радуется проступкам, но радуется истине.

Притчи 4:23

ESV / 96 благодарностей
Полезный
Не полезно

Храните свое сердце со всей бдительностью, потому что из него берут начало источники жизни.

Евреям 5:14

ESV / 95 благодарностей
Полезный
Не полезно

Но твердая пища предназначена для зрелых, для тех, чьи способности различения натренированы постоянной практикой отличать добро от зла.

Откровение 1: 1-20

ESV / 94 благодарности
Полезный
Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти.Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа даже обо всем, что он видел. Блажен тот, кто читает вслух слова этого пророчества, и блаженны те, кто слышит и соблюдает написанное в нем, ибо время близко. Иоанна семи церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был и грядет, и от семи духов, которые пребывают перед его престолом, и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца мертвых и правитель царей на земле.Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил от наших грехов …

Иоанна 16:33

ESV / 94 благодарности
Полезный
Не полезно

Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во мне. В мире вас ждут невзгоды. Но мужайтесь; Я победил мир ».

Иеремия 17: 9

ESV / 94 благодарности
Полезный
Не полезно

Лукаво сердце более всего и очень больно; кто может это понять?

Иов 17:12

ESV / 94 благодарности
Полезный
Не полезно

Они превращают ночь в день: «Свет, — говорят они, — близок к тьме.’

Амос 5: 7

ESV / 93 благодарности
Полезный
Не полезно

О вы, обращающие справедливость в полынь и низвергающие правду на землю!

1 Иоанна 5:19

ESV / 92 благодарности
Полезный
Не полезно

Мы знаем, что мы от Бога, и весь мир лежит во власти лукавого.

Римлянам 5: 8

ESV / 92 благодарности
Полезный
Не полезно

Но Бог показывает Свою любовь к нам в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.

Иоанна 1:19

ESV / 85 благодарностей
Полезный
Не полезно

И это свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: «Кто ты?»

Иоанна 15:13

ESV / 80 благодарностей
Полезный
Не полезно

Нет никого большей любви, чем то, что кто-то отдал свою жизнь за своих друзей.

Иисуса Навина 1: 9

ESV / 80 благодарностей
Полезный
Не полезно

Разве я тебе не приказывал? Будь сильным и смелым.Не бойтесь и не ужасайтесь, потому что Господь, Бог ваш, с вами, куда бы вы ни пошли ».

1 Иоанна 4: 1

ESV / 79 благодарностей
Полезный
Не полезно

Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, чтобы увидеть, от Бога ли они, ибо в мир появилось много лжепророков.

Римлянам 8: 2

ESV / 76 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо закон Духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти.

Экклезиаст 12:14

ESV / 76 благодарностей
Полезный
Не полезно

Ибо Бог предаст на суд всякое дело, все тайное, добро или зло.

Иоанна 3: 3

ESV / 74 благодарности
Полезный
Не полезно

Иисус ответил ему: «Истинно, истинно говорю вам: если человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царства Божьего.”

Деяния 17: 10-11

ESV / 71 благодарность
Полезный
Не полезно

Братья немедленно отправили Павла и Силу ночью в Верию, а по прибытии вошли в еврейскую синагогу. Эти евреи были более благородными, чем те, что в Фессалониках; они приняли слово со всем рвением, ежедневно исследуя Священное Писание, чтобы увидеть, так ли это.

Матфея 7:12

ESV / 68 благодарностей
Полезный
Не полезно

«Итак, все, что вы хотите, чтобы другие поступали с вами, делайте также и с ними, ибо это Закон и Пророки.

Амос 3: 6

ESV / 68 благодарностей
Полезный
Не полезно

Разве в городе звучит труба, и люди не боятся? Придет ли бедствие в город, если его не сотворил Господь?

Откровение 1: 1

ESV / 63 благодарности
Полезный
Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти.Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну,

.

Псалом 34:16

ESV / 63 благодарности
Полезный
Не полезно

Лик Господа против тех, кто творит зло, чтобы истребить память о них с земли.

Откровение 2: 7

ESV / 62 благодарности
Полезный
Не полезно

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквям.Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое в раю Божьем ».

Луки 16:17

ESV / 62 благодарности
Полезный
Не полезно

Но легче небо и земля исчезнуть, чем одна точка Закона стать недействительной.

Римлянам 5:12

ESV / 61 благодарность
Полезный
Не полезно

Следовательно, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили —

Иоанна 3: 7

ESV / 61 благодарность
Полезный
Не полезно

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «Ты должен родиться свыше.’

Титу 1: 2

ESV / 60 благодарностей
Полезный
Не полезно

В надежде на вечную жизнь, которую Бог, который никогда не лжет, обещал еще до начала веков

Бытие 3:11

ESV / 60 благодарностей
Полезный
Не полезно

Он сказал: «Кто сказал тебе, что ты наг? Вы ели от дерева, которого Я заповедал вам не есть? »

Иоанна 3: 16-17

ESV / 59 благодарностей
Полезный
Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.Ибо Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир мог быть спасен через него.

Осия 13:16

ESV / 59 благодарностей
Полезный
Не полезно

Самария понесет вину за то, что она восстала против своего Бога; они падут от меча; их малыши будут разорваны на куски, и их беременные женщины будут разорваны.

Псалом 37: 1-40

ESV / 56 благодарностей
Полезный
Не полезно

Давида.Не тревожьтесь из-за злодеев; не завидуйте беззаконникам! Ибо они скоро увянут, как трава, и засохнут, как зеленая трава. Надейся на Господа и твори добро; живи на земле и поддерживай верность. Наслаждайтесь Господом, и Он исполнит желания вашего сердца. Посвятите свой путь Господу; верь в него, и он будет действовать. …

1 Иоанна 1: 5

ESV / 55 благодарностей
Полезный
Не полезно

Это послание, которое мы слышали от него и провозглашаем вам, что Бог есть свет, и в Нем совсем нет тьмы.

Добро и зло — Служения без великой радости

В какой-то момент мы все задаем несколько основных вопросов о жизни и природе добра и зла:

Есть ли добро и зло?

Большинство людей, выросших в религиозной семье, укоренились в представлениях о добре и зле. Но существует ли оно на самом деле? Или это придумали люди?

Все люди, даже если они не выросли религиозно, имеют какое-то представление о том, что хорошо, а что плохо.Всем известно, что украсть буханку хлеба объективно хуже, чем помочь кому-то перейти улицу.

Откуда взялось это универсальное чувство добра и зла?

Что хорошо?

По большей части люди могут легко отличить, какие действия им делать хорошо, а какие — плохо. Даже младенцы улыбаются и смеются, когда к ним относятся с добротой.

Сегодня многие люди стали рассматривать хорошее как все, что доставляет удовольствие им или другим людям.Тем не менее, это часто не позволяет устранить потенциальные долгосрочные последствия наших действий.

Как узнать, что действительно хорошо?

Что такое зло?

В самом общем смысле зло противоположно добру. Итак, многие люди определяют зло как вещи, которые причиняют вред себе или другим. Те, кто придерживается более нигилистических взглядов, вероятно, возразят, что ни добра, ни зла не существует, потому что жизнь бессмысленна. Однако этот аргумент мало поддерживается, потому что все древние и современные общества основаны на принципах добра и зла.Следы этих концепций можно увидеть в каждой культуре по всему миру с тех пор, как хранились письменные записи.

Итак, что такое зло и почему его нужно избегать?

Добро против Зла

Каждый человек, за исключением людей с психическими расстройствами или физическими недостатками, укоренился в убеждении, что одни вещи хороши, а другие плохи. Даже малыш знает, что нельзя красть чужие игрушки, и когда они это делают, они чувствуют себя виноватыми.

Почему люди из всех культур, из всех слоев общества придерживаются определенных представлений о добре и зле? Когда представления людей о добре и зле отличаются друг от друга, как мы узнаем, какое из них правильное? Как мы можем по-настоящему узнать природу добра и зла? А какое это имеет значение?

Книга комиксов «Добро и зло» представляет историю человека в том виде, в каком она содержится в Библии, как борьбу между силами добра и зла.Он показывает, откуда берутся концепции добра и зла, как мы можем узнать, что такое добро и зло на самом деле, и почему они важны.

Отправьтесь в увлекательное приключение и на каждой странице смотрите на добро и зло в действии. Закажите свою копию Добра и Зла прямо сейчас!

Книга комиксов Библия добра и зла

Книга комиксов о добре и зле Библия произвела революцию в евангелизационном потенциале миссионеров во всем мире, взяв полную историю Библии и воспроизведя ее в удобной для визуализации и понимания форме для людей любого возраста и уровня образования.Графический роман «Добро и зло» уже переведен более чем на тридцать языков с целью в конечном итоге быть переведенным на 100 языков, что даст доступ к учению Бога людям во всех уголках земного шара. Это бесценный инструмент для миссионеров, а также для родителей и учителей, которые хотят воодушевить людей более активно изучать библейские истории, а также спасающие души учения Иисуса.

Как появилась Библия из комиксов о добре и зле?

Книга комиксов «Библия добра и зла» — это детище Майкла и Деби Перл, действующих через их организацию No Greater Joy Ministries.Они были вдохновлены на создание книги, когда их дочь работала миссионером в Папуа-Новой Гвинее. Она испытывала серьезные трудности в общении с людьми из-за языкового барьера. Жемчужина хотела создать иллюстрированный библейский инструмент, который мог бы использоваться как миссионерами для распространения доброго слова, так и сам по себе для повышения осведомленности об Иисусе Христе во всем мире. Так родилось «Добро и зло» — Библия как графический роман.

Они начали процесс создания этого шедевра с того, что сначала попросили Майкла написать диалог и нарисовать оригинальные наброски.Тем не менее, комикс «Добро и зло» действительно стал популярным, когда они использовали помощь Дэнни Буланади, бывшего иллюстратора Marvel Comics, чтобы создать иллюстрации и по-настоящему оживить книгу. После трех лет напряженной работы, были произведены первые готовые экземпляры. Затем последовала трудная задача перевода, над которой команда все еще усердно работает, пытаясь достичь своей цели — перевести добро и зло на 100 языков.

Жемчуг очень увлечен Библией добра и зла.Они верят, что даже если хотя бы одна душа узнает историю Иисуса и будет спасена, вся их работа того стоит. Однако они бесконечно трудятся над тем, чтобы их книга была распространена по всему миру, надеясь, что спасет сотни тысяч людей, которые в противном случае не имели бы доступа к изучению учений Христа. Они хотят, чтобы никто не был лишен возможности услышать слово Божье в понятной и даже забавной форме.

No Greater Joy Ministries не получает прибыли от копий книг, используемых миссионерами.Они получают прибыль только от экземпляров книги, которые продаются на английском языке. В противном случае вся прибыль возвращается в организацию, чтобы книгу можно было перевести на большее количество языков и распространить среди большего числа миссионеров. Они также позволяют людям работать независимо от них и помогут в создании и переводе материалов любым возможным способом, не ожидая ничего взамен, при условии, что их материал используется для расширения познания Бога и Иисуса во всем мире.

Что написано в Библии комиксов о добре и зле?

Добро и зло содержит 312 полноцветных страниц, разбитых на 13 глав, которые рассказывают полную историю Библии.Он начинается с самого начала, подробно рассказывая о том, как был создан мир, а также о падении Адама и Евы. Затем он подробно описывает рождение, жизнь, страдания, смерть и воскресение Христа. Наконец, он завершается передачей некоторой информации, содержащейся в последней книге Библии: Откровение. Это включает в себя современную историю суда, в которой Джон Доу получает правосудие, основанное на делах его жизни, что служит уроком и предупреждением для всех, кто его читает. Бог справедлив, но людям нужно быть уверенными, что они живут святой жизнью, чтобы в конечном итоге они были спасены во время Страшного суда.

Книгу легко понимают люди любого возраста, но из-за графического характера некоторых иллюстраций детям младшего возраста все же рекомендуется некоторое руководство со стороны родителей. Тем не менее, он не является более ярким и ярким, чем большинство других комиксов о супергероях и злодеях. Добро и зло — прекрасная книга, способная значительно обогатить жизнь всех, кто заглянет на ее страницы.

В книге используется замечательный баланс оригинального повествования, а также цитат из самой Библии, так что читатели по-прежнему получают всю важную информацию, но свежим и новаторским способом, который будет держать их гораздо больше, чем просто чтение оригинальных слов. Библии.Кроме того, искусно нарисованные иллюстрации, созданные настоящим профессионалом, имитируют другие известные комиксы, заставляя зрителей забыть, что они читают Библию. Вместо этого зрители чувствуют, что они увлекаются сюжетом, который намного увлекательнее, чем чтение подробных отрывков из Священных Писаний.

Закажите сегодня!

Добро и зло — это больше, чем просто книга, это миссионерская работа сама по себе. Это помогает распространять слово Божье совершенно новым способом, который оказался чрезвычайно эффективным для людей всех возрастов.Не стесняйтесь присоединиться к движению и распространять хорошие новости среди всех, кого встречаете. Получите свой экземпляр Добра и Зла сегодня! Однако, если вы хотите проверить книгу перед покупкой, вы можете просмотреть PDF-файл с комиксами о добре и зле на веб-сайте книги. Если вам нравится то, что вы видите, подумайте о покупке, так как опять же, единственная полученная прибыль — это прибыль от продажи английских книг.

Читайте добро и зло вместе с семьей, друзьями или всеми, с кем вы встречаетесь. У вас нет оправдания, чтобы не отправиться в путь, чтобы стать ближе к Богу сегодня! Возьмите домой свой собственный экземпляр книги «Добро и зло» — «Библия как графический роман» и помогите великому делу распространить Слово Божье по всему миру.

https://nogreaterjoy.org/shop/good-and-evil-revised-edition

Одержимость литературы добром и злом

У всех нас есть общая общая память о наших дедушках и бабушках, рассказывающих историю о Господе Раме, победившем короля демонов Равану. У каждого из нас есть воспоминание, на которое стоит оглянуться, в котором мы слишком погружены в образы Рамы и Раваны, олицетворяющие качества добра и зла. Более того, эта история была любимой во время фестивалей Душера и Дивали.С приближением фестиваля Дивали 14 ноября многие из нас и представители молодого поколения могут побаловать себя рассказом историй со старшими и послушать ту же историю, которую мы слушаем с детства.

Нет сомнений в том, что самая важная тема эпоса «Рамаяна» — это добро и зло. Господь Рама — воплощение таких качеств, как доброта, праведность и добродетель. С другой стороны, царь демонов Равана олицетворяет такие отрицательные черты, как гнев, коррупция, жадность, зло и т. Д.Интересно то, что тема добра и зла не ограничивается только мифологическими сказками и моральными историями. Скорее, он универсален; тот, который можно проследить в большинстве книг. От классических греческих текстов, таких как «Илиада» или «Одиссея», до современных поп-фантастических романов, таких как «Гарри Поттер» или «Джеймс Бонд» и шекспировских пьес, — все они так или иначе означают победу добра над злом.

Эта повторяющаяся тема добра и зла поднимает важный вопрос о том, почему литература так одержима двумя бинарными представлениями.Или так было всегда? Был ли Равана всегда злом, а Рама олицетворением добра?

В старинных сказках никто не борется за ценности или мораль. Отдельные рассказы могут отображать достоинства честности или честности, но среди сказок нет упоминания о том, какие действия хороши или плохи. В такой истории, как «Джек и бобовый стебель», кого можно охарактеризовать как хорошего парня? Джек — главный герой, которого все любят и приветствуют, но у него нет этического оправдания кражи вещей гиганта.Более того, на более глубоком уровне ни Ахилл, ни Гектор не выступают за ценности добра или зла. Они ничего не символизируют и никогда не используют свои ценности как повод для борьбы.

Переход от моральных качеств, не связанных с персонажами, к тому, что они олицетворяют некоторых из них, произошел в основном во время Второй мировой войны. По словам американского автора Кэтрин Николс: «Существовала сильная националистическая мотивация для создания национальной мифологии, которая поддерживала хорошие национальные ценности и приводила к« отделению »людей разных наций и подгрупп внутри этих наций, таких как евреи.Большая часть фольклорных исследований со времен Второй мировой войны была связана с архетипами или общими чертами народных сказок, причем неявная идея заключалась в том, что если бы мифы и истории всех народов имели больше общего, чем разделяли их, то у людей всех наций также могло быть больше общего. чем нас разделяет. Это была радикальная идея, когда более ранние сказки публиковались специально для того, чтобы показать, чем люди одной нации не похожи на людей другой ».

Тяга к добру vs.злые истории — это способ укрыться от сложности мира. Обычно злодеи злые и гордые, которые также предаются многим аморальным делам. Однако причина того, что людям сходит с рук ужасающие вещи, обычно состоит в том, что они «хорошие люди». Люди отрицают преступления, происходящие перед ними на протяжении десятилетий, из-за укоренившихся структур власти и потому, что их приучили верить, что люди, совершающие ужасные вещи, отличаются от нас в некотором фундаментальном и легко узнаваемом отношении.

Поэтому очень важно понимать, что разные люди имеют разные точки зрения, желания и ценности. У каждого человека может быть веская и уважительная причина делать то, что он делает, и при этом впадать в конфликт и трагедию. Несмотря на все различия, мы, люди, хотим основных вещей, таких как любовь, независимость и безопасность. Чтобы найти баланс между этими вещами, требуется целая жизнь, и это всегда сложно, как заметил английский певец и автор песен Эрик Бердон: «Внутри каждого из нас есть семена добра и зла.Это постоянная борьба за то, кто победит. И одно не может существовать без другого ».

Автор: Картикея Шанкар

Что Библия говорит о добре и зле?

Вопрос: «Что Библия говорит о добре и зле?»

Ответ:

Среди наиболее универсальных верований всего человечества — концепция «добро против зла». Каждая культура в каждую эпоху придерживалась той или иной версии этой борьбы. Определения терминов добро и зло сильно разнятся, равно как и мнения о том, как они взаимодействуют.Тем не менее, вера в некую разницу между «добром» и «злом» пронизывает все человечество. Когда все варианты и идеи сравниваются, только Библия дает представление о добре и зле, которое является полностью последовательным и вполне приемлемым (Псалом 25: 6–15).

Согласно Библии, «добро против зла» — это не вопрос мнения. Это также не равноправная борьба между двумя существами или силами. Писание не указывает на то, что границы добра и зла меняются. Он также не утверждает, что конфликт между ними будет длиться вечно.Особенно важно то, что Библия не говорит о том, что одни люди хорошие, а другие — злые.

Напротив, Библия учит, что добро и зло определяются в отношении совершенного и неизменного Бога. Каждый человек должен индивидуально бороться с присутствием и искушениями зла. Священное Писание отмечает, что все зло без исключения в конечном итоге будет наказано и побеждено. И это говорит нам, что есть высший стандарт добра, к которому мы должны стремиться — стандарт, основанный на человеке, а не на теории.

Добро и зло объективно различны

Согласно Библии, существует реальная разница между добром и злом. Некоторые мировоззрения утверждают, что все моральные различия основываются исключительно на предпочтениях. Например, атеизм не допускает объективных оснований для определения чего-либо как «добро» или «зло». В безбожной вселенной есть только то, что человек предпочитает, и то, что человек не предпочитает. Это ключевая причина того, почему философии, поддерживающие атеизм, всегда склонны к насилию и тирании: нет чувства высшего авторитета и нет причин смягчать прихоти власть имущих.

Идея о том, что определение добра и зла зависит от предпочтений или ситуаций, обычно называется моральным релятивизмом. Писание отвергает эту идею как ложную. Библия определяет одни вещи как «добро», а другие как «зло» (Исаия 5:20; Римлянам 12: 9). Эта дихотомия отражается в последовательном использовании таких тем, как свет и тьма (Исаия 9: 2; Матфея 4:16; Иоанна 1: 5; Ефесянам 5: 8). Конечная судьба всех людей зависит от того, согласны ли они с добрым Богом или против него (1 Коринфянам 6: 9–11; Откровение 21: 8).

Отличие добра от зла ​​возможно только в отношении единственного неизменного стандарта: совершенной природы Бога. Бог не подчиняется морали, поскольку Он является ее источником и ориентиром. Не подлежит изменению и мораль, поскольку совершенная природа Бога вечна и неизменна. Такие счетчики, как дилемма Евтифрона, терпят неудачу, поскольку они не делают различия между вечным, неизменным Богом и непостоянными божествами древнегреческой религии.

Добро и зло не уравновешены

Частым компонентом художественной литературы и фэнтези является идея о том, что добро и зло одинаково уравновешены, равнозначны друг другу.Согласно этой точке зрения, в конечном итоге ни один из них не контролирует ситуацию. Любой из них может в конечном итоге победить. Это концепция дуализма, предполагающая постоянное равновесие между силами добра и зла. В некоторых случаях дуализм подразумевает, что противоборствующие существа, такие как Бог и Сатана, зашли в тупик в борьбе за контроль и власть.

Некоторые мировоззрения учат, что все добро и зло в конечном итоге уравновесятся. Это связано с восточными идеями, такими как карма, которые подразумевают, что добро и зло по своей природе неуравновешены, но однажды они выровняются.

Писание отвергает дуализм как ложное. Библия указывает на то, что Бог абсолютно верховен и ему не грозит поражение (Иов 42: 2; Псалом 89: 8; Галатам 6: 7). То, что делает сатана, ему «дозволено» делать, но он не может действовать, чтобы одолеть Бога (Иов 1:12; Откровение 9: 1; 20: 7). С библейской точки зрения зло обречено только на поражение и разрушение. Ни одно злодеяние не ускользнет от суда; за каждый грех будет либо расплачиваться Христос на кресте (2 Коринфянам 5:21), либо те, кто отвергает Христа (Иоанна 3:36), поскольку они переживают вечность в аду (Откровение 20: 11–15).

Добро и зло не являются внешними

Доказательства того, что человечество придерживается основной концепции противостояния добра и зла, очевидны (Римлянам 1: 18–20). Это объясняет, почему моральное рассуждение — отделение «того, что есть» от «того, что должно быть» — универсальный аспект человечества. Конечно, это не означает, что все люди придерживаются одинаковых взглядов на добро и зло. Мы не изучаем мораль извне, как нейтральные наблюдатели; все моральные дискуссии по определению вовлекают людей, которые их обсуждают.

Уникальным аспектом библейского учения о добре и зле является то, что все люди без исключения подвержены греху и злу (Римлянам 3:10; 3:23). Библейская концепция греховной природы означает, что между людьми нельзя провести грань между добром и злом. Скорее, это нарисовано внутри каждого человека. Этот факт человеческой природы очень важно понять (от Матфея 15: 19–20). Как сказал Александр Солженицын: «Если бы все было так просто! Если бы только где-то были злые люди, коварно совершающие злые дела, и нужно было только отделить их от всех нас и уничтожить.Но грань, разделяющая добро и зло, проходит через сердце каждого человека. И кто готов разрушить частичку своего сердца? »

Говоря проще, К.С. Льюис заметил: «Быть ​​христианином — значит прощать непростительное, потому что Бог простил в тебе непростительное» (см. От Матфея 6: 14–15).

Одна истина, обнаруженная в Евангелии, заключается в том, что все люди без исключения являются грешниками, нуждающимися в Спасителе. Библейское христианство не рассматривает добро и зло как битву, которая должна вестись на земле (Иоанна 18:36), проблему, которую нужно решить путем мести или возмездия (Римлянам 12: 20–21), или философскую позицию, которую следует учитывать.Библия говорит, что каждый человек создан для благой цели (Бытие 1:27; Галатам 3:28), но страдает от злого сердца (Римлянам 7: 15–25), которое можно исправить только верой в Иисуса Христа (Иоанна 14 : 6). Искупление доступно каждому (Матфея 7: 7–8; Откровение 22:15), независимо от его прошлого или глубины его греха (1 Коринфянам 6: 9–11).

Добро против зла требует «правильного суждения»

Другой ключевой аспект библейского учения о «добре и зле» заключается в том, что ни один человек не является непогрешимым, даже в духовных вопросах.Те, кто ведомы Святым Духом, лучше подготовлены к рассмотрению духовных вопросов (1 Коринфянам 2:14), и они должны это делать. Писание ясно, что все люди подвержены греху, и так же ясно, что все люди подвержены исправлению (Евреям 12: 5–11), обучению (2 Тимофею 2:15) и ограничениям (1 Царств 16: 7). ).

В Евангелии от Матфея 7 Иисус дает подробное объяснение того, как правильно отличать добро от зла: правильно «судить»; то есть использовать «правильное суждение» (Иоанна 7:24).Библия приветствует изучение (Деяния 17:11), повелевает подвергать все испытаниям (1 Иоанна 4: 1) и способствует подотчетности (1 Петра 3:15) и приверженности истине (Галатам 1: 8–9).

Писание не подразумевает, что «добро против зла» — это упрощенное, двоичное понятие. Поскольку в конечном счете совершенен только Бог, Библия позволяет разделить «хорошее на лучшее». Бог назвал Свое первоначальное творение «добрым» (Бытие 1:24), а затем, после того, как еще сотворил его, назвал его «очень хорошим» (Бытие 1:28). Некоторые из хороших вещей, которые дал нам Бог, имеют более чем одно применение, и не все использования автоматически являются добрыми или злыми (1 Тимофею 4: 4).Библейское понимание добра и зла не подразумевает, что все вещи либо совершенно святы, либо полностью сатанинские. Скорее, могут быть хорошие и плохие аспекты многих свобод, которые дает нам Бог (1 Коринфянам 6:12). Точно так же, хотя всякий грех ведет к отделению от Бога, Писание действительно говорит о некоторых грехах как о более отвратительных, чем о других.

Библия признает, что не каждый момент человеческого опыта дает ясный, однозначный моральный ответ. Писание сосредотачивается только на самых важных моментах, которые нам нужно знать, а не на всех мыслимых сценариях (Иоанна 21:25).Это означает, что даже самые искренние, верящие Библии, рожденные свыше христиане могут не соглашаться по этическому вопросу (1 Коринфянам 10: 23–33). Библейский ответ — когда вопрос открыто не раскрывается в Слове Бога (1 Коринфянам 5: 6) — заключается в терпимости и терпении (Титу 3: 9). Нам дана совесть неспроста (Римлянам 14:23).

Истина объективна; для любого данного мнения или интерпретации кто-то прав, а кто-то нет. Но людям не хватает нравственного совершенства Бога; это отражено в библейском учении о противопоставлении добра и зла и в нашей роли в применении здравого смысла.

Священное Писание побуждает верующих не применять такие термины, как добро, зло, грех и т. Д., К вопросам, в которых есть место для сомнений (Римлянам 14: 1–12). Вопреки мнению некоторых, Библия допускает, что люди не всегда могут быть правы в своих моральных суждениях. Мы не должны избегать всякого осуждения (Иоанна 7:24), но Библия учит нас тщательно обдумывать, когда и как мы судим (Ефесянам 5:10).

Добро против зла требует ответа

Библейское учение о добре и зле приводит к непростому выводу: каждый человек обязан сделать основной выбор между ними.Этот выбор полностью определяется нашим ответом Богу, который является одновременно определением добра и нашим Создателем. Момент за моментом это означает либо следование Его воле, либо бунт и выбор согрешить (1 Коринфянам 10:13). Вечно это означает, что мы либо выбираем принять Его и Его спасение (Иоанна 3:16; 14: 6), либо выступаем против Него (Иоанна 3:36). Хотя мы можем быть несовершенными и склонными к ошибкам, мы не можем быть нейтральными в своем подходе к добру и злу. Наши сердца ищут либо благости Бога (Матфея 7: 7–8; Римлянам 2: 4), либо эгоизма зла (1 Петра 3: 10–12).

В работах Маккарти часто изображалось противостояние добра и зла, причем зло иногда появлялось победоносно. Что в конечном итоге предлагает «Дорога» о добре и зле? Какая сила кажется более сильной в романе? | Дорожные вопросы | Q&A

Тема добра и зла, пожалуй, больше всего подходит для постапокалиптического романа. Эта тема может быть более явной в «Дороги», чем в любом другом романе Маккарти. Не раз мальчик ищет подтверждения от отца, что они «хорошие парни», а «плохие парни» — это те, кто пытается причинить им вред — воры, убийцы и каннибалы.По словам этого человека, хорошие парни — это те, кто «продолжает пытаться. Они не сдаются» (sic, 116). Символ добродетели человеческого упорства и надежды — это «огонь», который отец заверяет своего сына, что они несут. Как «хороший парень» мужчина и мальчик внутренне несут огонь, что означает, что они стремятся жить при любых обстоятельствах.

Однако в таком мире конфликт между хорошими парнями и плохими парнями совсем не ясен.